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所以,是蝴蝶梦庄子?还是庄子梦蝴蝶?庄子没有下结论。
这个还不说,譬如一个年青人,结了婚,生了孩子,你究竟是由女儿、儿子变成妈妈、爸爸?还是由爸爸、妈妈变成儿子、女儿?这是个问题。
庄子前面讲,&ldo;梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。
&rdo;这个梦境很难把握。
我们现在活着,生活的历程,前途的好坏,也如梦境一样,不可以把握。
这个大梦中间,究竟哪个对?
周与胡蝶,则必有分矣。
究竟我是蝴蝶?还是蝴蝶是庄周?这个中间一定有个分界、主宰,道理。
譬如说:&ldo;我昨夜做个梦,把我吓死了!&rdo;现在想起来很好笑,对不对?大家都清楚,生理上不对了,就会做梦,这一类叫病梦。
《黄帝内经》上讲&ldo;阴气盛则梦涉大水而恐惧;阳气盛则梦大火而燔焫;阴阳俱盛则梦相杀;上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饥则梦取,甚饱则梦与;肝气盛则梦怒;肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬;心气盛则梦善笑、恐畏;脾气盛则梦歌乐、身体重不举;肾气盛则梦腰脊两解不属。
厥气客于心,则梦丘山烟火;客于肺,则梦飞扬,见金铁之奇物;客于肝,则梦山林树木;客于脾,则梦丘陵、大泽、坏屋风雨;客于肾,则梦临渊、没居水中;客于膀胱,则梦游行;客于胃,则梦饮食;客于大肠,则梦田野;客于小肠,则梦聚邑冲衢;客于胆,则梦斗讼自刳;客于阴器,则梦接内;客于项,则梦斩首;客于胫,则梦行走而不能前,及居地窌苑中;客于股(月直),则梦礼节拜起;客于(月直),则梦溲便。
&rdo;
你再想,我昨夜里做梦,&ldo;反我吓死了!&rdo;你看,现在还在说梦话,还是在昨夜的梦中。
这是个大问题。
那么,不管是昨夜做梦,还是现在在说梦话,昨夜做梦时,你知道不知道在做梦?你们一定说不知道。
错了!当做梦时,我们很清楚,晓得红烧肉,也晓得去挟;喜欢吃肥的,一定选那个肥的;梦中喜欢的人,你看到高兴得不得了;你梦中并没有糊涂,对吧?我们现在醒着,是真糊涂,你不要认为我现在不像梦中。
那么,试把眼睛一闭,马上前面的东西看不见了,如梦一样,过去了。
昨天的事情,今天一想,也过去了,很快地过去了。
你今天全部都想起来吧?都糊涂了!所以你白天认为自己清醒的这个主宰,是个大糊涂,梦中认为那个糊里糊涂的并没有糊涂。
生死的道理,生命的道理,应在这里研究。
庄子这里点题点得非常清楚。
《齐物论》由无我开始,讲到最后的结论,一句话:
此之谓物化。
中国文化道家的思想,宇宙都是万物在互相变化,宇宙是一个大化学的锅炉,我们不过是锅炉里的化学品而已。
我们把青菜、饭、萝卜等装进去,化学出来,变成身上营养成份等,等我们死了以后,肉烂了变成肥料,又变成青菜、萝卜。
彼此都在化,化来化去&ldo;物化&rdo;了。
生与死,道家称为&ldo;物化&rdo;。
另一个生命的变化开始了,没有什么可悲的,活着也没有什么可喜的。
所以在妇产科前不要送喜帖,殡仪馆前不要送挽联,不过是一个睡觉去了,一个来做梦,如此而已。
我们注意,《逍遥游》是第一篇,怎样能得逍遥?我们普通人很可怜,&ldo;众人役役&rdo;,被物质所变化,我们只接受物质影响我们的变化,做不了主;得道的人,做了物化之主,才能逍遥。
&ldo;逍遥&rdo;&ldo;游&rdo;,就是佛学讲的解脱。
我经常讲笑话,学佛学个解脱,学道学个逍遥,但学佛学道的人可怕得很,我最怕磕头,他磕头我要跟着他磕,磕了头很局促。
学佛学道的人一点都不解脱逍遥,这样不对,那样不合道,你晓得什么叫道?你又没有得道?你说别人说的,别人也没有得道。
你看,都在上当。
所以学佛学道的人既不解脱,又不逍遥,真可怜,不学还好些,不学还清爽。
那么怎么才能逍遥呢?庄子说,要真把握了物化之主,才能逍遥,跟着才能&ldo;齐物&rdo;。
宇宙万物不平等之间&ldo;同一&rdo;平等,这个&ldo;同一&rdo;平等是什么叫?形而上的道。
《逍遥游》《齐物论》两篇是连着的,不能分。
乃至内七篇都是连着的。
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