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第104章（第2页）

我们要了解，老子所讲的&ldo;吾有三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先&rdo;的道理。

&ldo;三宝&rdo;这个名词是老子先提出来的，后来佛家讲佛法僧三宝。

老子讲的这&ldo;三宝&rdo;，是老子做人做事的三个秘诀，小至于个人，大到天下国家都一样，&ldo;曰慈&rdo;，儒家解释为仁爱;&ldo;曰俭&rdo;，它不仅是指省钱，还包括了省精神，和一件事情的简单化，简单明了就办好了一件事，这是俭的道理;&ldo;曰不敢为天下先&rdo;，这是讲永远跟在人家后棉吗?不是，它指万事不要突出，因势利导的意思。

不因势利导永远也做不好事，譬如山洪暴发，挡是挡不住的，一定要去挡，出的问题更大。

如要挽救的话，就估计山洪的力量到什么时候，什么地方衰微下去，现到那衰微的下游，稍稍一引导，顺着水势一带，就引进了河川渠川。

这是因势利导，中间应用起来方法当然很多。

这也是后世太极拳&ldo;四两拨千斤&rdo;的原理，也是兵法上讲的&ldo;以弱胜强，以寡击众。

&rdo;这些都是老子无为之道中，&ldo;不敢为天下先&rdo;的道理里面变化出来的。

无为之道是对做领导人讲的，但领导人做不做事呢?国家大事，一切都付之于法治，&ldo;以刑为体&rdo;。

法治的精神并不一定是讲法律，用现在观念讲就是一切归之于制度化，有一个良好的制度。

等于说上面的领导人手指头动一动，下面就跟着正常动起来了。

所以省力少，成事多。

这是&ldo;无为&rdo;的道理。

注意，我们看到&ldo;刑&rdo;字，不要完全归之于法律，这就要了解历史了，完全依赖法律，在我们历史经验上很多，结果天下大乱。

如果相反的，不重法治，天下也大乱，这就是运用之妙了，很难掌握。

事实上，在历史鼎盛的时代如汉唐，真正的引用就是庄子这一段，还包括了《外篇》《杂篇》所有的东西。

对于这一段，在我们文化史上还有一个东西必须了解。

我们都知道，中国法家的学说出自道家。

法家是非常残酷的，尤其历史上记载的，法家用法治世，太严格了，就变成一个非常残酷的时代。

所以在中国历史上完全讲法治的人，在司马迁的《史记》中，专门归于《酷吏》的传记中。

我们看了这些非常残酷的酷吏，就会产生一个问题，道家是讲道德，将慈悲，讲清静无为的，为什么会发生这么严重的偏差呢?我们知道，一个修道人，一定非常注重道德，因为注重道德，就会对人对己的要求非常严格，这个严格的结果就是法治的精神。

譬如佛家的戒律，本来我们学佛很解脱，头发也剃了，衣服也换了，一切都放下不要了，本来很自在，但是真出了家，反而不自在了，为什么?因为必须要守住戒律。

戒律是一个道德的规范，对自己要求管理得很严格，就产生了法家的精神。

所以法家在中国文化思想上，它就是戒律，是对整个社会，对全民的戒律，用之太过就变成酷刑了，用之适当才好。

所以法家自适最重要。

所以庄子提出了&ldo;以刑为体，以礼为翼&rdo;，那么光&ldo;以刑为体&rdo;行不行?不行，还必须&ldo;以礼为翼&rdo;，因此儒家有两句话，孔子讲的很彻底：&ldo;徒善不足以为敬，徒法不足以自刑&rdo;。

光讲道德，劝人为善，那可以做宗教，宗教就是如此，宗教家认为，宗教推行了，天下就可以太平了。

这个理想很高，实际上做不到的，&ldo;徒善&rdo;会搞得一塌糊涂，所以辅助必须要有法治。

如果光信赖法治，&ldo;徒法不足以自刑&rdo;，路也会走不通。

我们懂了孔子这句话的思想，对于&ldo;庄子&rdo;&ldo;以刑为体，以礼为翼&rdo;的道理，就知道儒家道家完全是一样。