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第104章（第1页）

但是专门杀自己的念头，这个是消极的，所以要&ldo;以礼为翼&rdo;。

&ldo;礼&rdo;的道理，现在很难解释了，它所包括的意义很多。

大家晓得中国文化有一部最根本的书籍《礼记》，《礼记》包括了三体：《周礼》《仪礼》《礼记》，《周礼》等与中国几千年来的政治哲学的法典，是中华民族的大宪法，几千年来的政治措施都是以《周礼》为根据。

《仪礼》是讲礼貌礼节，相当于现代社会的秩序，生活的艺术等等。

《礼记》就包含更多的内容了，可以说诸子百家，所有的思想都出自《礼记》。

譬如《大学》《中庸》等，都是《礼记》中的一章，后人把他们抽出来，另外变成一本专着。

普通一般人都认为，《礼记》只是谈礼节的书而已，其实礼节只是其中的一项代表。

什么叫做&ldo;礼&rdo;?并不一定是要你只管叩头礼拜的那种表面行为，所以我们解释&ldo;礼&rdo;，勉强的说，就是中国文化的精神。

但是这个说法不一定对。

古人解释&ldo;礼者，理也&rdo;。

&ldo;礼&rdo;就是道理，换句话说，它包括一切文化的原则，如果用比较流行比较漂亮的名词来讲，用新的观念来讲，&ldo;礼&rdo;就是哲学。

这个哲学不是西方的那个哲学，这个哲学是借用的。

那么，&ldo;礼&rdo;是讲什么呢?&ldo;礼&rdo;的真正精神是以道德为体。

中国历代政治哲学最高的原则，是讲礼治而不用法治，礼治着重在于全民文化的教育，&ldo;礼&rdo;的不够，道德教育的不够，只好用法治，用法治就是&ldo;以刑为体&rdo;。

&ldo;以刑为体，以礼为翼&rdo;，这两句的意思合起来就是，光是自己管理得很严重是不够的，必须要了解&ldo;礼&rdo;的精神。

&ldo;礼&rdo;的精神就是《礼记》开头的第一句话：&ldo;勿不敬，俨若思。

&rdo;这六个字很难讲，这是中国文化的根本。

这是讲一个人的修养做到了，随时随地的没有杂念，没有恶念，没有妄念，自己无论何时何地都抱着虔诚恭敬的态度，处理事情，待人接物，不管做生意也好，读书也好，随时对自己都很严谨，很自敬，不荒腔走板。

他的形态是&ldo;俨若思&rdo;，&ldo;俨&rdo;是形容词，非常自尊自重，非常严正、恭敬的管理自己。

看起来他好象在想什么东西一样，但实际上没有想，因为他在&ldo;敬&rdo;的状态，这就是后人所讲的，随时在入定的状态。

人的心境做到了永远在定中，在清静无为的状态砂锅内，根本不需要自己管理自己，就不需要象刑法一样来管理这个念头，这个念头随时清静了，所以说，光是&ldo;以刑为体&rdo;还不够，还必须&ldo;以礼为翼&rdo;，以真正的定慧精神辅助自己，然后处事之道。

&ldo;以知为时，&rdo;&ldo;知&rdo;同智，智能的成就，可以引用孔子在《易经。

系辞》中所讲的&ldo;进退存亡之机&rdo;来解释，一个人，天下大事也好，个人做事也罢，要了解自己什么时候该进一步，什么时候该退一步，随时随地知道自处之道。

&ldo;以德为循&rdo;，随时在道德的行为上，自己知道人生的一个方向，一个路径。

这四点从个人道德修养来讲是如此。

为什么这四点要反复说明?因为在几千年的帝王政治上，真正在历史上光辉的时代，如汉朝的&ldo;文景之治&rdo;，唐朝的&ldo;贞观之治&rdo;，清朝的&ldo;康干盛世&rdo;等，这些时代帝王的思想都是内用道家的黄老之学，尤其注重老子。

实际上，老子是做招牌的，用的都是庄子，因为庄子相当于儒家的孟子，老子相当于儒家的孔子。

尤其是汉文帝，汉景帝父子两代，大家都知道&ldo;外示儒术，内用黄老&rdo;。

在近百年中，许多著作，注意不是全体的著作，在讲到黄老之治，以老子为根本，而老子又主张&ldo;无为&rdo;，因此就认为这些了不起的帝王是&ldo;无为之治&rdo;，那他们怎么解释&ldo;无为&rdo;呢?当皇帝什么都不管即&ldo;无为&rdo;，既然什么都不管，那又管什么呢?难道只管吃饭吗?这样解释&ldo;无为&rdo;，真是莫名其妙。

其实，汉唐&ldo;内用黄老&rdo;的用法，就是庄子这一段，这是他的精华所在。