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第102章（第2页）

现在研究历史同我们过去不同，我们过去研究历史，是使自己懂得如何做人做事，现在不然，现在是比历史都还要高。

所以研究严子陵，要懂得研究历史的困难。

刘秀作了皇帝之后，唯独怀念这位同学，下命令在天下查访，希望他来见一面。

有人报告，在浙江桐庐的富春江上，有一个反穿皮袍垂钓的人。

现在街上最时髦的是把皮袍反过来穿，在汉朝却是很怪的，皮袍应该穿在里面的。

古代穿皮袍是有学问的，官人与百姓穿皮袍是有区别的，官人不敢把穿的皮袍露出来，外面要套一层粗布，表示谦虚。

虽然是做假，但这假的后面有中国文化，痛恶你奢侈，拿富贵来骄人。

但皮袍多贵啊，相当于现在好几千美元，又要用粗布盖住，又要表示里面有皮袍，那就把皮袍边上的毛，露出来一点点。

老百姓却不敢这样，皮袍要短一点，盖在里面不能露出来。

过去有功名有地位的人才可以穿长袍，所以读书人有了功名回乡叫绅士，绅，就是一幅前面后面都快要盖拢脚了。

老百姓冬天穿皮袍，不能超过膝盖以下，这都是文化的故事，不讲的话，我们死后你们不知道了，都认为千古以来皮袍是反着穿的，那就不是中国文化了。

反穿皮袍这事一上报，汉光武一想，这一定是严子陵。

就把他接到京城里，但严子陵还是不愿意做官。

汉光武说，你不要以为我当了皇帝，如今见面还是同学，今夜还是像当年同学时一样，睡在一起，好聊聊天，严子陵还是那样坏睡相，腿压在皇帝的肚子山，似乎又目无天子。

所以有太史公发现&ldo;客星犯帝座&rdo;的说法。

总算刘秀确有大度，没有强迫他做官，终于放他还山，仍然让他过着悠游自在，乐于江上垂钓的生涯。

历史上称赞严子陵高的很，但到了清朝有人就说他不高了。

有两种相反的论调，因此相传后世有一位上京考功名的秀才，经过严子陵的钓台，就题了一首诗：&ldo;君为名利隐，我为名利来，羞见先生面，夜半过钓台。

&rdo;这真是：&ldo;有人辞官归故里，有人了漏夜赶科场&rdo;的对比写照。

但相反的，后人有对他做极其求全的批评，有人说严子陵一点都不值钱，这些隐士假的。

怎么讲呢?&ldo;一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。

当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻?&rdo;他是说严子陵反穿羊裘去钓鱼，分明是故意沽名钓誉，要等汉光武来找他，因此为求成名的手段。

如果真想逃名避世，当时只着一般渔人所穿的蓑衣斗笠去钓鱼，谁又知道富春江上多了一位渔人便是严子陵呢?那么，当皇帝的同学刘秀，岂不是也无办法找到你了吗?因此他批评严子陵是有意弄噱头，求虚名，而非真隐的人物。

如果照这种严格的要求隐士、高士、处士的标准来讲，凡是被历史文献所记载，为人世所知的人物，乃至神仙传记或佛门中的高僧，也都是一无是处的。

相同的，宋朝的大诗人陆放翁便说过：&ldo;志士栖山恨不深，人知己自负初心。

不需更说严光辈，直自巢由错到今。

&rdo;陆放翁对隐士思想推崇得很高，道家的思想，真正要做个高人隐士，是不应该在这个世上的，还要在这十一层楼讲《庄子》，那都是为了赚钱的问题，决不是高士。

被一般人知道是隐士就错了，像严子陵一样，都辜负了自己开始的存心，那你们又何必批评严子陵作假呢?巢由是黄帝时代的隐士，尧舜请他当皇帝他不干。

像类似这一类的事情还很多。

所以，从这些事就可以看出，中国人，中国文化的思想对隐士思想推崇得不得了。

这是代表文化精神的一个招牌，甚至于说，我们历史上已经出名的高人隐士，都受文化史的批评。

在好的一面讲，这个文化思想是非常特殊的，所以我们要了解，道家思想形成了隐士学派。

隐士学派在中国三千年，二十五史上占了非常重要的位置，而他们在国家时势危机时，拨乱反正救世救人时，就出现了。

等到天下一太平，许多人连名都不留就走了。

就是合于老子的&ldo;功成，名遂，身退，天之道也。

&rdo;这是中国文化的另一面。

青年同学研究中国文化，对这个问题要密切注意一下，过去一百多年来，素有的著作好象没有提到这一面，甚至于说忽略了它，乃至于不了解它。

对于这一段庄子说隐士，我们加了许多的的闲话，做了一个说明。

现在再看庄子的申述。