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但是,庄子的文章舆他的思想,非常锋利,那是智能之学,高到极点,马上推翻了自己的话:
&ldo;虽然&rdo;:但是,&ldo;方生方死,方死方生;&rdo;文字我们很容易懂,当一个东西刚刚生下来,是死亡的开始,当一个东西我们认为他是死亡的时候,活着的另一个生命开始了。
所以一般人要修道,尤其禅宗讲了生脱死,你看了《庄子》,很可以了然。
当我们一个人的生命刚刚生下来的第一天,不叫做存在,第一天生命已经过去了,&ldo;方生&rdo;就&ldo;方死&rdo;,生死是两头的现象,那个能生能死的不在生死上面,与这两头的现象不相干。
等于说白昼是黑夜的开始,白画是黑夜的开始,这是个逻辑思想的问题。
我们认为天亮了,认为黑夜里睡着了,夜里看不见了那是你自己被现象骗了。
所以,同生命存在一样,&ldo;方生方死、方死方生&rdo;。
你看庄子的文章,刚刚讲了&ldo;方生方死&rdo;,接着就支过来讲&ldo;方死方生&rdo;,他两头都说完了,如珠子走盘,不着边际。
跟着又讲到人的观念问题:
&ldo;方可方不可,&rdo;当我们认为这件事情可以的时候,这件事情已经过支了,没有了,当你主观肯定的时候,肯定这一念本身就是否定;&ldo;方不可方可;&rdo;你认为否定了,否定这一念本身则是肯定。
所以没有主观客观,天下的是和非,我主舰上认为对,不同于我的看法叫做不对,对和不对是相对而言的,因为觉得别人不对,所以才认为我对,故而还是一念主观来的。
所以,是和非互为因缘因果,靠不住的。
我们刚才留了一个问题,就是&ldo;彼是,方生之说也。
&rdo;这一句话,在庄子那个时代,佛学还没有进入中国,等佛学传过来,&ldo;缘生之说&rdo;也就是这个道理,万物&ldo;不自生&rdo;,不是自由来的,&ldo;种瓜得瓜,种豆得豆&rdo;;&ldo;不他生&rdo;,也没有哪个主宰造得出来,不依他;万物&ldo;不自生&rdo;,&ldo;不他生&rdo;,&ldo;不共生&rdo;,&ldo;不无因生&rdo;,也不是没有因,缘于因来的,是名为&ldo;缘生&rdo;,一切是因缘所生。
那么,这一观念就是后来的佛学中道观,这一观念实际上舆庄子有相同之处,不遇庄子只有一句话,就是&ldo;方生之说&rdo;,这也就是佛学&ldo;性空&rdo;的道理,&ldo;缘生性空&rdo;。
是以圣人不由而照之于天,亦因是也。
是亦彼也,故亦是也。
彼亦一是非,此亦一是非。
果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?
庄子又进一步否定了一切,这就是庄子的逻辑。
&ldo;是以圣人不由而照之于天,亦因是也。
&rdo;&ldo;圣人&rdo;,得道的人,不需要做后天个人的主张,很自然的,不由自主的&ldo;而照之于天&rdo;。
这个&ldo;天&rdo;不是指天体,是代表形而上的道,以天道自然&ldo;照&rdo;就可以了解这个道理。
但是,虽然你认为自己是非都不动,不管对,也不管不对,不落空,也不落有,我得道了,你当心!庄子说&ldo;亦因是也&rdo;,你认为两边都不落就是道,道也是你自己认定的,还是一个主观。
&ldo;是亦彼也,&rdo;你这个主同的认定,还是属于&ldo;依他而起&rdo;。
这个&rdo;彼&rdo;不是指外物。
因为认为你的不对,我的对,&ldo;彼亦是也。
&rdo;那他的对与不对,也同你相对,所以客观主观是相封的。
我们经常听人家讲,我很客观地告诉你,我说对不起,我不相信有客观,因为说了我很客观地告诉你这句话,已经是主观了嘛。
所以,&ldo;彼亦一是非,此亦一是非。
&rdo;世界上的思想观念,他讲他的一套对,各人有各人的一套对。
究竟哪个对?究竟哪一个真正的&ldo;是乎哉&rdo;对呢?究竟哪一个真正的不对呢?
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