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我们人总是要想办法给自己多加一点,我今天办事多了一点,哎呀不对,赶紧去休息,不然受不了;要不然这两天不对了,要进补进补,多炖一些当归鸡呀什么的吃吃。
越补越糟糕,把你补死了,这就是&ldo;益生&rdo;吗?
庄子说不对,你不懂,我说生命活着要顺其自然,要不增不减,是心中没有妄情妄念妄想,心中清清明明,这样活着才是神仙之道,才可以长寿。
上天给我们的道,这个道就是性,本性,上天给我们形体,这就很好了,人活得很自然,一天到晚头脑清清楚楚,不要加上后天的人情世故,如果加上后天的意识上的人情世故,就有喜怒哀乐,就&ldo;内伤其身&rdo;,身体内部就受伤害,就会有病活不长。
庄子骂惠子,你把自己的神用在身体外面去了,没有内养其神,精神一天忙到晚,把&ldo;精&rdo;都外用放射完了,就把生命的电能放射完了。
像你又爱弹琴,又爱吟诗作画用思想,把精神全用在上面,连自己都忘记了,你不是自己同自己过不去吗?你弹琴做诗伤害还不大,最厉害的是搞思想搞逻辑学哲学。
本来人生活着就自然地活着,但搞逻辑的就问,&ldo;怎么才叫活着?你给活着下个定义。
&rdo;等你把活着的定义下完以后,&ldo;什么又叫吃饭?&rdo;有人也可以吃面啊,并且饭也可以把它变成米粉,面也可以把它变成面包,搞逻辑的就会一路追到底。
庄子说,你活得不耐烦吗?&ldo;坚石非坚&rdo;,&ldo;白马非马&rdo;等,要事逻辑去研究,那你就慢慢地逻吧,一直逻到底,定会把你逻死了为止。
这一篇《德充符》,以一个外形残废而内心有道的人开始,告诉我们不要看人的外形,要看内在的道德的修养。
扩大一点,就是不要被外在的境界,世俗的环境所困住,要修养使自己的精神升华。
最后庄子用自己跟惠子辩论的话作一个结论,告诉我们,精神要修养到什么程度呢?不要自找麻烦,自找麻烦就同惠子一样,认为自己学问好知识高,学问越好知识越高,就烦恼越多痛苦越深,也就同自己生命过不去,自己往死路上走,那就不是《德充符》。
要真正道德的充沛,才是道德的境界:天然,心境很平和,自养内在的精神,自然生命道德就充沛了,身体内容也充沛了,才是道的境界。
我们注意啊,内七篇的《德充符》是第五个阶段,由《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》到《德充符》,都是一步一步的功夫。
第六篇是《大宗师),只有内外修养到达了,道德内在充沛了以后,才可称为&ldo;大宗师&rdo;。
&ldo;大宗师&rdo;成功了以后,才是师道的成就,就是佛家讲的天人师,然后可以《应帝王》,才能入世,入世再出世,可以为王者师。
所以《庄子》内七篇是连贯的。
第六篇《大宗师》
《大宗师》这一篇分两部分。
一部分是讲人如何把自己修养到超凡入圣,对物理世界完全是解脱的,是出世的。
这一部分等于是《逍遥游》《齐物论》《养生主》的总论,也是总的注解,总的说明。
人生最大的问题是生死问题,生从哪里来?死向哪儿去?一个人假使能否做到了了了生死,对于生死无所惧,无所阻碍,则天地间没有第二件事情可害怕了。
于是无所谓留恋,无所谓牵挂,然后才可以入世作人,才可以入世处事了。
这一部分等于是《人间世》与《德充符》的引申、解释和结论。
《大宗师》就包括了这两大纲目。
了解了这两个纲目,学习《大宗师》就比较透彻了。
《庄子》内七篇的前六篇,人经过了这六个步骤,具备了入世出世这两种修养,才算一个人的完成,也只有这样的人才够得上称为《大宗师》。
这个《大宗师》就是儒家所讲的成就了的君子。
《大宗师》下半部也包括了《礼记》所谓的儒行,一个儒者,一个知识分子怎样做一个人,它是《礼记》中很重要的部分。
我们看道家《庄子》的思想,表面上与儒家不同,实际上原则是相同的。
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