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&ldo;性向&rdo;这个名词,是近几年新兴起来的,就是个性的趋向。
一个孩子向哪一方面发展,这是现代科学要解决的问题。
要把科学的东西文学化,很困难,过去我们曾经试过,我有一个学生,在中学教化学,他在讲化学公式的时候,突然冲入一首文学境界的诗词,最后在教育上他成功了,学生差不多有百分之八九十,对科学的理解都有高度的兴趣。
不过,他谈起这个创作,很痛苦。
我们回到原文,庄子在这里讲一个纯逻辑的问题。
&rdo;物无非彼,&rdo;就是说每一样物质的东西,都有它单独的自体存在,水就是水,水不是火,火就是火,火不是风。
换一句话说,我们看到万物,认定这个叫灯光,这个叫黑板,那就是佛学唯识学所讲的,我们心理的观念,一切都是&ldo;依他而起&rdo;,因为有外境界的现象,我们的心理就相应产生了这个观念。
&ldo;物无非是&rdo;,没有哪一样东西不属于我,属于我什么?‐‐心。
一切是唯心。
而这个道理就是说,最高处形而上是&ldo;心物一元&rdo;。
形而下呢?物质就是物质,心灵就是心灵。
两个是分开的,但归根结底是一个。
所以说&ldo;物无非彼&rdo;,每个东西各有它单独自己存在的一个现象,不是它自己的性质,每个东西都无自性,凑合起来,则&ldo;物无非彼&rdo;。
&ldo;物无非是&rdo;,&ldo;是&rdo;个什么呢?一切是我们观念唯心所生。
道理在哪里?与下文连起来就看到了:
&ldo;自彼则不见,自知则知之,&rdo;你受外物的影响,跟着环境在转,光在物理上去追求,形而上这个道体永远找不到。
那么,形而上的道体,庄子提出来,要求证这个东西,不像自然科学求证外物一样,可以向外面去追,必须要回转来追求自己,要回转来&ldo;自知&rdo;。
因此庄子下了个结论:
&ldo;故曰:彼出于是,是亦因彼。
&rdo;因为我们自己主观观念认定了,这个事物就出来了。
譬如我们的手表,假使开始把它叫成水桶,我们现在也可以把手表叫水桶。
&ldo;彼出于是,&rdo;是我们人类知识的认定。
但是我们主观的认定哪里来?&ldo;依他而起&rdo;,我们主观认定这个是这样,这就是依外界的物质而起,所以&ldo;是亦因彼&rdo;。
这些道理,我们听起来很简单。
今天世界上之所以有战争,也就是唯物思想同唯心思想的战争。
我们回转来找自己的文化,在《庄子》里头,已经很明显讲到&ldo;心物一元&rdo;的论辩的道理,都是认为主观意识形态所形成的。
具有唯物思想的人,喜欢用一个名称,经常批评人家&ldo;你的观念,你的思想,是你意识形态形成的&rdo;,实际上,他自己讲别人那个意识形态,也是个意识形态,也就是&ldo;彼出于是,是亦因彼。
&rdo;
方生之说
彼是,方生之说也。
这是个纲领,下面庄子就论辩这个东西。
虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。
这一段完全是逻辑的论辩。
庄子为什么写这一段文字?在战国时代,我们文化里头,称为名家,亦称名理之学,现在西方译为逻辑、论辩。
逻辑是怎么发生的?我们必须要有一个简单的了解,人类世界最初的文化,都是从宗教来的,世界上任何一个人生下来都是哲学家,每个人都怀疑地我是怎么生下来的?天地间第一个人是怎么来的?我的生命在没有我之前是怎么样的?死之后又到哪里去?这些问题,凡是人都想过。
是不是其它的一些众生,例如动物有没有想过?我们不敢判断,因为我们不能断定动物绝对没有思想,你非动物,你怎么知道动物没有思想?你不是动物,你怎么知道动物有思想?这就是论辩的问题。
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