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第83章（第2页）

庄子用文学手法一写，就代表了那么多的方面。

孔子说，世上任何一个东西，一件事，一个人，你如果带了一个有色眼镜从不同的角度去看，你的观点见解就不同。

&ldo;自其异者视之，肝胆楚越也;&rdo;肝胆在人体内部是连在一起的，都是人体一个重要部分，但是把它们分开来，从不同的角度看，肝胆就像楚国与越国一样。

在春秋战国之时，楚、越两个国家互相争强争霸。

相当于现代的苏联与美国，虽然都是白种人，但中间有许多的矛盾，有许多的利害关系。

但相反的一面，&ldo;自其同者视之，万物皆一也。

&rdo;站在同一立场上，换一个角度看，万物是一体的。

这两句话代表了人的见地，见解，所以世上有智能之学，有哲学家的见解。

换一句话说，人生也好，道也好，每一个人抓住了一点，自己蒙蔽了自己的智能，看形而上的道，看形而下的万物。

各有各的不同，越看越生气。

如果得了道的人，从超然独立于物外的立场，用另外一只智能的眼睛来看，天下万物都是一体，都跟我一样，没有什么分别。

这个道理就是佛学所讲的，得了道的人的智能是&ldo;无分别智&rdo;。

用有分别的观点来看，&ldo;肝胆楚越也&rdo;，肝胆在我们身体内同样重要，但我们把它们看成冤家。

用&ldo;无分别智&rdo;来看，矛盾的东西都不矛盾，都很可爱，是统一的。

因为孔子认为常季不懂，就进一步解释另一个道理。

你如果懂了这个道理，就懂得了修道，就懂得了道德。

庄子在这里借用孔子的嘴巴在传道：

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。

物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

&rdo;

孔子说，真正的修养，也是修道的功夫，&ldo;不知耳目之所宜，&rdo;忘记了眼睛的看，忘记了耳朵的听，不随声色所转，不被外界所诱惑。

像许多喜欢学佛打坐的人。

尽管在那里打坐，但还是被两个东西牵住了：一个是听的习惯，所以听到内在有声音呀，念念咒子呀等各种声音出来;一个是好色，虽然眼睛闭住，但要看住前面黑洞洞的，或白茫茫的。

你如果能忘记声色两种外境，忘记了耳朵、眼睛的用，然后不用盘腿打坐，到社会上，张开眼睛，&ldo;见山不是山，见水不是水&rdo;，忘记了眼睛所看见的;张开耳朵，听到了声音不是声音，但又都知道。

不是看不见听不见，是都看见都听见，但是同你的心里都不相干，&ldo;不知耳目之所宜&rdo;，忘记了声色耳目，&ldo;而游心乎德之和;&rdo;你的心境永远是平静的。

安祥的，不因外界的声色而扰乱。

你认为一个人同你很有缘，我看见就欢喜，或者，我看见就生气，你被眼睛骗了;某人骂你，你很生气，恭维你，你很高兴，你被耳朵骗了，而不能做到&ldo;德之和&rdo;。

你如果忘记了这一切声色，那你的心境永远是平静、安详、快乐地游戏于这个世间。

这是修道的用，不一定要你去盘腿了。

&ldo;物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

&rdo;王骀修养到了这个境界，世界上的一切东西他都看见了，却没有看见它们的缺点，也没有看见它们的长处，他没有善恶美丑是非的分别，他看世界上的一切东西都是一体的，很适意很安样很和平。

王骀没有两条腿，他也忘记了自己有腿无腿，无腿也可以走路。

这就是&ldo;神足通&rdo;了。

庄子引用很怪，专门引用无腿的人。

实际上我们盘起腿来打坐也是无腿的人，然后功夫到了，心境修养到了，也可以达到佛家讲的&ldo;神足通&rdo;。

常季这个学生很难教，上一层的谈话他不懂，孔子接着又教他，要修养到不被眼睛所骗，不被耳朵所骗，此心永远很安祥，在这很难行的人世间幸福地行去，这就是道。

道的用是德，修养达到了这个境界，才是有道德的人。

孔子第二层的谈话，总算把他教开悟了：