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第46章（第2页）

总而言之，天地间哪一个是对?哪一个是错?天地间的是非没有办法下一个定论。

&ldo;我与若不能相知也。

&rdo;结果以我们人类的思想，来判断一个真正的是非，没有办法下断语，因此也可以下个结论，我与你统统是无知。

如此说来，一般人认为真正的有学问、聪明，都是&ldo;黮闇&rdo;。

庄子提出一个名词叫&ldo;黮闇&rdo;，&ldo;黮&rdo;是暗淡，&ldo;闇&rdo;是什么?白的里头有黑斑、黑点，有污点。

&ldo;黮闇&rdo;是什么东西?引用佛学的名词就是&ldo;无明&rdo;。

我们现在不能悟道，被自己片片墨黑的乌云盖住了，人类都在&ldo;无明&rdo;中，但是自己还认为是智能，&ldo;吾谁使正之?&rdo;到哪里找个有智能的人来纠正我们思想中的错误呢?

使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?&rdo;

假使一个人的思想跟你一样，既然他的思想跟你一样，他来做评判，已经有偏了，怎么能够&ldo;正&rdo;呢?假使一个人的思想同我一样，来做评判，也已经有偏了，怎么能够&ldo;正&rdo;呢?假使一个人的思想同你同我完全不同，既然如此，他来做公正人，他怎么可以确定呢?假使找一个与你我思想一样的做公正人，既然他与你我一样，也就不能做公正人。

庄子四面八方都把你兜住了，世界上没有办法找个真理的判断与公正。

&ldo;然则我与若俱不能相知也，&rdo;我与你以及一般人都不能&ldo;相知&rdo;，谁都没有真正得道的智能，既然没有真正得道的智能，那幺对于普通常识，大家都一样，所以我们要求得真理，到哪里找呢?&ldo;而待彼也邪?&rdo;我们自己找不到，只有靠另外一个他，是谁?不知道。

假使有另外个他，那么这个他是什么呢?

&ldo;何谓和之以天倪?&rdo;曰：&ldo;是不是，然不然。

是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

化声之相待，若其不相待。

和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

&rdo;

庄子提出一个名称，&ldo;天倪&rdo;，这个&ldo;天&rdo;不是宗教的天，不是天主、天神那个天，也不是科学上天体的天，在中国文化代表这个道。

所以要研究上古中国文化，碰到几个大问题，一个&ldo;道&rdo;字，一个&ldo;天&rdo;字，都有四、五种解释。

譬如老子讲的&ldo;道可道，非常道。

&rdo;这个&ldo;道&rdo;，或者儒家书里讲的&ldo;天&rdo;，有时候代表天体，科学自然界的天，有时候代表宗教性的神，等于上帝、神;有时候什么都不代表，就是个代名词，是抽象的。

这里所讲的&ldo;和之以天倪&rdo;，真正达到道的境界，自然空灵，所谓是非两停了，也可以讲是非两泯，无是也无非，亦即是还寂然，就是庄子讲的&ldo;天倪&rdo;。

&ldo;是不是，&rdo;你讲&ldo;是&rdo;，是你主观的成见，不一定是对的，客观的看，你这个主观&ldo;不是&rdo;。

同样的道理，&ldo;然不然，&rdo;你认为对的，也不一定对，都是主观的性质。

假使你客观认为是对的，真下确定&ldo;是&rdo;，你这个客观也就是主观。

任何人讲：我现在讲得很客观，一讲出来，已经主观了。

中间是非常恶之辩别，没有办法弄清，都是相对的。

&ldo;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

&rdo;对与不对，也没有办法确定，无法辩。