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第28章（第3页）

他提出了一个结论：&ldo;道行，之而成，&rdo;我们要想成道，要想返回到形而上道体上，只有实行。

在这里，我们看到庄子偏重于经验论，讲实验，只有真正去行道而成道，不是讲空洞的理论。

拿论辩思想来当道，完全错了。

现在讲道、讲佛学，都变成一种思想学问，那完全错了。

&ldo;物谓之而然。

&rdo;&ldo;物&rdo;就是宇宙万物，我们认定对了就对了，你认定这个东西叫什么，这个就叫什么，一切唯心作用。

所以，形而上的道要修行就到，即&ldo;行之而成&rdo;;形而下的万物是人为的，你认为什么就是什么，&ldo;物谓之而然。

&rdo;那么，讲对了或者不对?他又引用：

恶乎然?然于然。

恶乎不然?不然于不然。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

&ldo;恶乎然?&rdo;怎么叫对了呢?&ldo;然于然&rdo;，怎样一定认为对了?还是唯心的作用你观念认为对了，它就对了。

&ldo;恶乎不然?&rdo;怎么认为不对呢?&ldo;不然于不然。

&rdo;你的观念认为不对就不对。

这是庄子的文章，狂放恣肆。

白话翻译过来很简单，庄子这么一写，让人眼花缭乱，就像戏台上跟人打斗一样，上面来个花样晃一下，花枪东一挑，西一挑，实际上他一刀从中间就打过来了，他的文章就是这样，我们不要被庄子的文字骗过去了。

&ldo;物固有所然，&rdo;天地万物它有它的所以然，既然宇宙形成了万物。

电就是电，电通过灯时，它发亮;通过录音机收音机时，它发声。

这个物体有它所以然的特别的性能。

&ldo;物固有所可。

&rdo;所以万物有它适宜应该的本位。

有它适宜应该的立场。

但是在现象界来讲，各有各的性质，水跟火两个就不同水有水的用途，火有火的用途，&ldo;物固有所可&rdo;，形而下的是这样。

形而上来讲呢，&ldo;无物不然，无物不可。

&rdo;归到道体，两个