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虽然,有患。
夫知有所待而后当,其所待者特未定也
庄子讲了知与不知的重要,这个纲领先要把握。
就是说,人类的知识不算学问,我们有个大学问,无所不知的那个道体,也就是生命的根源。
我们做了一辈子人,对生命的根源都不知道,白做了人,很可怜!用庄子说法,是一个假人。
了解认识了生命的本源才是真人。
后来道家的神仙,得道的人都称真人。
如吕纯阳得道了,大家就称为吕真人。
当然我们在座的哪一位姓张的,姓李的,如果将来得道了,就叫张真人,李真人。
那么这个道怎么来的呢?两个路线:一是抛弃了你的小聪明,而求那个&ldo;吾知之知&rdo;的大道;另一个路线,把世间的聪明学问都通到了极点,最后归到&ldo;一无所知而无不知&rdo;,也就得道了。
这是将知的重要。
那真如是什么?在佛学里,印度翻译过来一个名称叫般若,《金刚经》又叫《金刚般若波罗蜜多经》,在般若里有一个实相般若,就是道的智能,在中国不按智能来翻,因为意义不同,实相般若与&ldo;知而无知&rdo;,其实是一样。
所以,印度文化一进来,同中国文化一搭配,佛学在印度就结束了,同中国文化就融合了。
这两面的东西都一样,只是表达不同。
那么,庄子又讲&ldo;虽然,有患。
&rdo;但是,虽然如此,这个道理还有个毛病,理由是&ldo;夫知有所待而后当,其所待者特未定也。
&rdo;我们的知识,都是相对而了解的,&ldo;有所当而后待&rdo;,&ldo;当&rdo;念成恰当的当,然后才下一个恰当的名次,做一个恰当的了解,这就是普通的知识。
在佛学唯识学看来,就是&ldo;比量&rdo;。
老子也说:&ldo;天下皆知美之为美,斯恶矣。
皆知善之为善,斯不善矣。
故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相合,前后相随。
&rdo;所以知识就是相对而求出来的一个结论。
都是相对比较性的,&ldo;比量&rdo;而求得,没有绝对的标准。
庸讵知吾所谓天人之非人乎?所谓人之非天乎?
&ldo;庸讵知&rdo;是庄子文章的口头语,是当时的土话,相当于&ldo;那么&rdo;的意思。
庄子试战国时南方的楚人,南方的楚人不是后世所讲的湖南湖北,等于是中原这一带的人。
后人如苏东坡等,为了使自己文章漂亮,经常学庄子的文章&ldo;庸讵知&rdo;,直到宋朝都选用这个使文章转折的词,实在没有什么道理。
&ldo;吾所谓天之非人乎?&rdo;我们所了解的道,乃至这个天,不论是科学的或形而上的道体等,&ldo;非人乎&rdo;?都是人为的,假想的。
如宗教家说上帝怎么样,天堂怎么样,那是你的解释阿!你看这个宗教非常有意思,西方人的天堂同东方人完全两样,阿拉伯人的天堂同欧洲人的天堂又不一样。
颜色都不同,神的样子都不同。
中国人的神穿中国服装,汉朝人解释的菩萨,穿的是汉朝衣服。
你再问有神通的西方人:我前生是哪里人?他说你是希腊人,或者印度人,但很少说你是湖南人,因为他不晓得有个湖南,他意识境界里没有这个概念。
东方人,中国说看到鬼,看到神什么的,他也不晓得欧洲什么样子,也从不讲外国人头生到这里。
这些谈天说地的,都是人为,没有一个知识靠得住的,&ldo;吾所谓天之非人乎?&rdo;
&ldo;所谓人之非天乎?&rdo;在讲到政治哲学或哲学思想时,我常常问大家:什么人是哲学家?乡下的那些毫无知识的老太婆,一辈子离家没有超过二十哩的范围,端根板凳坐在门口,看到太阳升起来又落下去,看到牛回来了,看到下雨了,田里的水涨起来,一辈子也就看到那么个境界,也没有爬过阿里山,也没有到过东亚饭店,但是你问她:&ldo;老太太,很苦啊。
&rdo;她回答你一句话:&ldo;没有什么,命嘛。
&rdo;认命了就是大哲学家,所有哲学家都不及他。
你说政治哲学,中国古代讲&ldo;风调雨顺,国泰民安。
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