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庄子现在传我们道,这个方法很好,不要你打坐,不要你念咒子,免得一个咒子学来,还要花五千块钱,划不来。
万一要念咒了,就念&ldo;注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来&rdo;就行了。
这是庄子的咒子。
出自《庄子》的&ldo;天府&rdo;、&ldo;葆光&rdo;,后来道家经常引用。
内在的光辉永远在挥发,这是讲内养之学,每个人内在的修养,就是修道。
下面讲外用之学,就是仁道。
故昔者尧问于舜曰:&ldo;我欲伐宗脍、胥敖,南面而不释然。
其故何也?&rdo;舜曰:&ldo;夫三子者,犹存乎蓬艾之间。
若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!&rdo;
圣人也有烦恼
故昔者尧问于舜曰:&ldo;我欲伐宗脍、胥敖,南面而不释然,其故何也?
研究中国三代以上的上古史,庄子这里提出来的资料,不是根据孔子那里来的,别的地方很少看到这个资料。
庄子说尧当皇帝时,所谓公天下,要培养一个继承人,就是舜。
舜跟着从政三四十年,从小职员开始到宰相,当了副皇帝四五十年,尧到一百多岁才交给他,有一天,尧问舜,西南方的边疆,有两个小国家,&ldo;宗脍&rdo;、&ldo;胥敖&rdo;,有两种说法:一种认为边疆地区的这两个小国家,是被我们上古老祖宗赶出了家门的,流落在边疆;一种认为西藏、云南边疆地区都是。
是不是?不知道。
宗脍同胥敖因为不服教化,文的教化不行,要武的教化,尧想出兵打他们。
尧是圣人,以道德做政治的,道德实在教化不了,只好出兵去打。
&ldo;南面而不释然,&rdo;&ldo;南面&rdo;是形容帝王的境界,中国古代帝王素来坐北朝南。
读古书读到南面称雄,这就是王者。
因为中国古代方向有一定,所以几千年帝王专制时代,老百姓的房子不准身正南的,总要偏一点。
如果向正南,不得了,你想当皇帝啊,杀头的。
只有每个地方的政府机关,寺庙,可以坐北身南。
尧告义舜,他想出兵打宗脍、胥敖,&ldo;南面&rdo;坐着一想,&ldo;不释然&rdo;,心里头总是难过。
&ldo;其故何也?&rdo;心里放不下这件事,这是什么理由?如果这一段历史是真的,我们可以看到,尧讲这段话有两层意思:实际上,尧舜传位之间,真正的实权已经交给舜了,但主要的事情还要跟尧讲一声,一方面尧主要想测验一下,你接位了,有不有仁慈的心理,一方面虽然尧舜是已经到了圣人的境界,有时候心里遇到一点不满意的事情,还是很难平下去,可以从这两方面看。
舜曰:&ldo;夫二三子者,犹存乎蓬艾之间,若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎?&rdo;
舜答复说:这两个同民族的同胞被赶出去了,现在还在边疆,文化落后,过着野蛮的禽兽一样的生活,你心里过不去,我心里也过不去。
&ldo;昔者十日并了,万物皆照,&rdo;古时代讲天上有十个太阳,光明遍照万物,舜告诉尧:凡是人类你都要爱护,还有我们人类的同胞流落在边疆,你心里当然很难过,但是他们又不听教化,你想出兵去打,又不愿意,这是当然的,这就是仁慈。
况且你的道德爱天下,爱万民像天上的太阳一样,比太阳还要光明,你想到这个事情,当然心里不高兴。
《齐物论》的这一段讲人伦之道,说&ldo;人籁&rdo;。
我们用普通的观念讲,庄子讲到这里,人伦之道差不多告一小段落,跟着提出人超越于平常的生命,而找回来真正的生命的道理。
啮缺问乎王倪曰:&ldo;子知物之所同是乎?&rdo;曰:&ldo;吾恶乎知之!&rdo;&ldo;子知子之所不知邪?&rdo;曰:&ldo;吾恶乎知之!&rdo;&ldo;然则物无知邪?&rdo;曰:&ldo;吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。
毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!&rdo;
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