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第38章（第2页）

因此，他在这里提到&ldo;大道不称，&rdo;真正的道是没有理由，没有名称的，不像我们的社会讲了几千年的道，现在社会上狭隘的宗教，譬如道教，基督教，天主教，回教等等，这些以外，民间各种各样的什么一贯的二贯的，鸡蛋的鸭蛋的各种教，加上各种的迷信，起码都有一百多种，全世界的宗教有五六百种，每一个都说自己有道，而且都说自己是正道。

但是庄子&ldo;大道不称&rdo;的观念，就是大道没有名称的，真得道的人，自己也不标榜自己得了道。

&ldo;大辩不言&rdo;，这是针对当时惠子他们讲逻辑，讲思想，讲名学的，真正的道理到了最高处，没有话讲。

看到这里，我们就想到一个历史故事。

宋太祖赵匡胤刚做皇帝时，南唐还没有平定下来。

南唐李后主文学很好，&ldo;车如流水马如龙，花月正春风&rdo;就是他写的。

李后主派了一位叫徐铉的出使宋朝，外交部向皇帝报告，派哪个外交官来接待他呢?等于现在讲，世界的名学者来做大事，哪一位有学问的人来接待呢?赵匡胤知道徐铉是鼎鼎大名的文学家，结果赵匡胤在自己卫队中，选了一个相貌堂堂的卫士，穿了外交礼服，去对付徐铉。

徐铉到了宋朝，一一表演，上至天文，下至地理、哲学、科学、文学都搬出来。

而这位冒充外交官的卫士，唯唯是应，什么都不谈。

三天以后，徐铉就认为宋朝的确有人才，以负责接待的先生来说，深藏不露，不知道有多大的学问。

赵匡胤这一手很厉害，你学问再好，派一个没有学问的跟你谈。

当然这个人要稳得住，如果没有学问反而爱谈，那就糟了。

&ldo;大辩不言&rdo;就是这个道理。

佛家也有一句话：&ldo;是非以不辩为解脱&rdo;，禅宗注重的行为，不完全是打坐，所以百丈禅师讲&ldo;疾病以减食为汤药&rdo;，有了病最好少吃东西，肠胃清理一下，不管中医西医，这是最好的方法。

所以是非越辩越糟糕，故&ldo;大辩不言。

&rdo;

&ldo;大仁不仁&rdo;是什么道理呢?这个话就牵涉到道家的思想，我们大家都研究过老子，老子有句话&ldo;天地不仁，以万物为刍狗。

&rdo;我们一般都认为老子这个话，讲宇宙是很残忍的，上天不仁慈，他把万物都看成刍狗，就是草扎的狗。

上古我们的老祖宗是吃狗肉的，现在广东人保持了这一习俗，上古祭祖宗都要用狗肉来祭，大约到了商、周以后，在祭礼中，才渐渐免除了狗肉这项祭品，但在某些祀典中，仍然须用草扎一个象形的狗，替代一头真的狗，这就是刍狗的来源。

刍狗还未登上祭坛之前仍是受人珍惜照顾，看得很重要。

等到祭典完成，用过的刍狗就视同废物，任意抛弃，不值一顾了。

这正如流传的民俗祭神，有时简化一点，不杀活猪，便用米粉做一个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。

&ldo;天地不仁，以万物为刍狗。

&rdo;这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物，只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。

假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的刍狗而已。

表面看起来，老子说天地不仁慈，把万物当成刍狗一样在玩弄，但他不是这个意思，他同庄子&ldo;大辩不言，大道不称，大仁不仁&rdo;的道理一样，天地并没有仁与不仁的观点。

天地生万物，是非常的仁慈，好的它也生，坏的它也生，稻子它也生，毒药它也生，它包容万象，一切都是它所爱的，下雨也一样，好的地方下，坏的地方也下，太阳光也是这样。

所以，天地是无心的，没有特别有个观念，没有特别有个标榜，它看万物都是平等的，自然而成。

如果把人当成刍狗，万物也是刍狗，把刍狗当成人，人也就是刍，真正的&ldo;大仁&rdo;，如太阳一样，如天下雨一样，普遍的，自然的，它并没有对某一方面特别的仁。

如果你有心来求，已经不是&ldo;大仁&rdo;，那是做出来的。