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因此世界上有那么多乱七八槽的学说,儒家孔子有孔子的道,墨家墨子有墨子的道,诸子百家各有各的道,你说他的不对,他说你不对,这一套争来争去。
&rdo;以是其所非&rdo;,以我主观的看,你的一切的都不对,&ldo;而非其所是&rdo;,又以你的不对,来证明我自己的对。
庄子说,如果真想搞清楚究竟哪个对哪个不对,哪个真正是道,哪个真正不是道,&ldo;则莫若以明&rdo;,最好你去明心见性,开悟了,那么你才可以真正地明白道。
我再重复一遍,内七篇是一个系统。
《逍遥游》谈如何解脱生理、物理的困惑,而进入道的境界。
庄子提出一个最后结论:&ldo;无何有之乡&rdo;,相当于后代禅宗所谓的&ldo;了不可得&rdo;。
道的起用,到了形而上,一切作用、现象都是不齐的。
那么,在万物不齐里头,是不是有一个真正万物归于平等的、绝对的&ldo;齐物&rdo;。
庄子提出来,有的!但没有明显地讲。
要求证它,庄子先提出南郭子綦忘身忘我的境界,在不齐的万物里头,进入了绝对的、自性平等的道体。
道体起用的时候,庄子先用&rdo;人籁&rdo;,&ldo;地籁&rdo;,&ldo;天籁&rdo;加以阐释,从宇宙万有的一切音声变化的不同而进入道,我们如果用佛学来比喻的话,就是由观音菩薩修行法门闻声而入道,由聞聲而悟入不齐里頭的平等、自在和形而上的道。
关于萬物不齐的現象和作用,莊子說&ldo;吹万不同&rdo;,用物理世界的&ldo;气化&rdo;來作說明。
譬如风是气的現象,风是同一个风,風所接触到各種空隙的地方,能够發出声音的这个现象不同。
因此,在同一个风的作用下,发出来的声音有百千万亿的不同。
我们人的心理状况,思想观念也同这个道理一样。
中间有个重点,就是&ldo;咸其自取,怒若其谁耶?&rdo;鼓动这个生命作用的是谁呢?无主宰,非自然。
这个道理等于《楞严经》上讲的:自性&ldo;清净本然,周遍法界。
&rdo;一切众生,之所以起各种不同的作用,是&ldo;随众生心,应所知量,循业发现&rdo;而来的。
一切都是自我在捣鬼,每个人都是自我在捣鬼。
庄子讲到,因为每一个人,由于自我的观点不同,所以理解不同,方法不同。
接着就讲到当时春秋战国时期诸子学说,百家争鸣,由形面下到形而上道体,各种的是非,争论得很厉害。
重点就是两句话:&ldo;道隐于小成,言隐于荣华。
&rdo;因此则有儒墨两大家的对立。
每个人都站它自己的观点上,看人家都是错的。
那么,庄子提出来,要想明确一切是非唯有一个办法,真正能够明道。
这个明道,就是能够明白万物&ldo;不齐&rdo;而归于&ldo;齐一&rdo;这个道体。
物无非彼,物无非是。
自彼则不见,自知则知之。
故曰:彼出于是,是亦因彼。
&ldo;物&rdo;就是这个东西。
&ldo;彼&rdo;就是它。
照白话文来翻译,&ldo;物无非彼,&rdo;这个东西没有哪样不是它;&ldo;物无非是,&rso;这个东西没有哪样也不是的。
你说这讲的什么话?如果翻译成这样的白话,可用古文来批之为&ldo;不知所云&rdo;。
实际上,这是老庄为代表的南方楚国文学,在写作技巧上相当高。
年青同学特别要济意,高在什么地方?我们知道,要把自然科学,或者钝理论纯逻辑的东西文学化,非常困难。
例如,现在学校念的课本,假使你把物理学、化学、机械学,变成文学化,怎么变?如果这个学生的头脑特别机械,他对于科学这方面的东西,就比较容易接近;但喜欢文学的学生,他对于数学这些东西,就没有办法接近。
这就是现在学问中所产生出的&ldo;性向&rdo;问题。
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