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第42章(第2页)

瞿鹊子问乎长梧子曰:&ldo;吾闻诸夫子:&lso;圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。

&rso;夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若?&rdo;长梧子曰:&ldo;是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮(xiāo)炙。

予尝为女妄言之,女以妄听之。

奚旁日月,挟宇宙,为其脗合,置其滑涽,以隶相尊?众人役役,圣人愚芚,参万岁而一成纯。

万物尽然,而以是相蕴。

&rdo;

&ldo;予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!丽之姬,艾封人之子也。

晋国之始得之也,涕泣沾襟。

及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。

予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?&rdo;

&ldo;梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。

方其梦也,不知其梦也。

梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。

且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。

君乎!牧乎!固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。

是其言也,其名为吊诡。

万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。

&rdo;

&ldo;既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。

则人固受其黮(dǎn)闇,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?&rdo;

&ldo;何谓和之以天倪?&rdo;曰:&ldo;是不是,然不然。

是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。

化声之相待,若其不相待。

和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。

忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。

&rdo;

孟浪之言

到这里,庄子又讲了一段故事,这是大家最容易犯的毛病。

瞿鹊子问乎长梧子曰:&ldo;吾闻诸夫子:&lso;圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。

&rso;夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若?&rdo;

&ldo;瞿鹊子&rdo;和&ldo;长梧子&rdo;都是古代道家《高士传》上的人物。

瞿鹊子据说是孔子的学生,这里的&ldo;夫子&rdo;是孔子。

瞿鹊子问长梧子:我听老师讲,得道的人,&ldo;人从事于务&rdo;,好像对于世俗的事务不需要管。

这是我们一般修道人的思想,据我数十年之经验,凡是一有修道观念的人,这个人就废了,就完了。

什么原因?第一,学道難,非常难,一般修道人认为&ldo;从事於物&rdo;会扰乱我的道心,什么也不管,以为不管事才好修道;第二,修道本来是个自私的事,但是一般修道人以自我为中心,非常自私,我要成道,想&ldo;乘云气,骑日月,&rdo;对不对?你们去研究,这是不是真的道?

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