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庄子用文学手法一写,就代表了那么多的方面。
孔子说,世上任何一个东西,一件事,一个人,你如果带了一个有色眼镜从不同的角度去看,你的观点见解就不同。
&ldo;自其异者视之,肝胆楚越也;&rdo;肝胆在人体内部是连在一起的,都是人体一个重要部分,但是把它们分开来,从不同的角度看,肝胆就像楚国与越国一样。
在春秋战国之时,楚、越两个国家互相争强争霸。
相当于现代的苏联与美国,虽然都是白种人,但中间有许多的矛盾,有许多的利害关系。
但相反的一面,&ldo;自其同者视之,万物皆一也。
&rdo;站在同一立场上,换一个角度看,万物是一体的。
这两句话代表了人的见地,见解,所以世上有智能之学,有哲学家的见解。
换一句话说,人生也好,道也好,每一个人抓住了一点,自己蒙蔽了自己的智能,看形而上的道,看形而下的万物。
各有各的不同,越看越生气。
如果得了道的人,从超然独立于物外的立场,用另外一只智能的眼睛来看,天下万物都是一体,都跟我一样,没有什么分别。
这个道理就是佛学所讲的,得了道的人的智能是&ldo;无分别智&rdo;。
用有分别的观点来看,&ldo;肝胆楚越也&rdo;,肝胆在我们身体内同样重要,但我们把它们看成冤家。
用&ldo;无分别智&rdo;来看,矛盾的东西都不矛盾,都很可爱,是统一的。
因为孔子认为常季不懂,就进一步解释另一个道理。
你如果懂了这个道理,就懂得了修道,就懂得了道德。
庄子在这里借用孔子的嘴巴在传道:
夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和。
物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。
&rdo;
孔子说,真正的修养,也是修道的功夫,&ldo;不知耳目之所宜,&rdo;忘记了眼睛的看,忘记了耳朵的听,不随声色所转,不被外界所诱惑。
像许多喜欢学佛打坐的人。
尽管在那里打坐,但还是被两个东西牵住了:一个是听的习惯,所以听到内在有声音呀,念念咒子呀等各种声音出来;一个是好色,虽然眼睛闭住,但要看住前面黑洞洞的,或白茫茫的。
你如果能忘记声色两种外境,忘记了耳朵、眼睛的用,然后不用盘腿打坐,到社会上,张开眼睛,&ldo;见山不是山,见水不是水&rdo;,忘记了眼睛所看见的;张开耳朵,听到了声音不是声音,但又都知道。
不是看不见听不见,是都看见都听见,但是同你的心里都不相干,&ldo;不知耳目之所宜&rdo;,忘记了声色耳目,&ldo;而游心乎德之和;&rdo;你的心境永远是平静的。
安祥的,不因外界的声色而扰乱。
你认为一个人同你很有缘,我看见就欢喜,或者,我看见就生气,你被眼睛骗了;某人骂你,你很生气,恭维你,你很高兴,你被耳朵骗了,而不能做到&ldo;德之和&rdo;。
你如果忘记了这一切声色,那你的心境永远是平静、安详、快乐地游戏于这个世间。
这是修道的用,不一定要你去盘腿了。
&ldo;物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。
&rdo;王骀修养到了这个境界,世界上的一切东西他都看见了,却没有看见它们的缺点,也没有看见它们的长处,他没有善恶美丑是非的分别,他看世界上的一切东西都是一体的,很适意很安样很和平。
王骀没有两条腿,他也忘记了自己有腿无腿,无腿也可以走路。
这就是&ldo;神足通&rdo;了。
庄子引用很怪,专门引用无腿的人。
实际上我们盘起腿来打坐也是无腿的人,然后功夫到了,心境修养到了,也可以达到佛家讲的&ldo;神足通&rdo;。
常季这个学生很难教,上一层的谈话他不懂,孔子接着又教他,要修养到不被眼睛所骗,不被耳朵所骗,此心永远很安祥,在这很难行的人世间幸福地行去,这就是道。
道的用是德,修养达到了这个境界,才是有道德的人。
孔子第二层的谈话,总算把他教开悟了:
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