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第36章(第2页)

春秋经世先王之志,圣人议而不辩。

故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。

曰:何也?圣人怀之,衆人辩之,以相示也。

故曰:辩也者,有不见也。

夫大科不称,大辩不言,大仁不仕,大廉不嗛,大勇不忮。

道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

五者园而几向方矣!故知止其所不知,至矣。

孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。

注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来。

此之谓葆光。

接着庄子讲他的逻辑,这个逻辑不是空泛的討论,是根据道是&ldo;一&rdo;,绝对的,就在这里。

或許因为我们喜欢用思想推测,庄子就用逻辑来表达。

夫道未邕有封,言未始有常,为是而有畛也。

&ldo;夫道未始有封,&rdo;这个道没有什么界限,无所谓形上形下,也无所谓古今,也无所谓本体非本体,

&ldo;未始&rdo;不是开始的意思,&ldo;封&rdo;就是界限。

&ldo;言未始有常,&rdo;&ldo;言&rdo;就是言语,代表所有的文字理论,也代表所有的思想,没有一个言论思想是永恒的真理,没有什么是永远存在的。

如果言语文字可以确定,那就永远都不变,实际上人类言语文字,三十年变一次,再过六十年,我们的许多讲话,说不定后人又听不懂。

&ldo;为是而有畛也&rdo;,不得已,人文假设建立一个区域,&ldo;畛&rdo;就是界,畛界,建立一个象田坎一样的畛界。

请言其畛:有左有右,有伦有仪,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。

我们刚才上面提到了《易经》,莊子的&ldo;八德&rdo;观念,跟孔子在《易经?系辞》上提出的&ldo;方以类聚,物以群分&rdo;相通。

这个&ldo;方&rdo;字,有的人解释成猴子,这个理由不成立。

&ldo;方&rdo;就是方位。

东南西北,每一方位一同,人类动物植物矿物就不同。

&ldo;方以类聚&rdo;,以类来分开,&ldo;物以群分&rdo;,万物是一群一群的,这是孔子的思想。

我们把庄子提出来的&ldo;八德&rdo;,用孔子的《易经》思想一归纳,即&ldo;群、分、类、辩&rdo;四个字。

庄子用&ldo;八德&rdo;,这八个方法,八个程序的罗辑,把战国时的逻辑名家如惠子、公孙龙等人,辩得一塌糊涂,在庄子圓的逻辑面前站不住。

禅宗也是走这个路线,如珠之走盘,没有边际,没有轮廓,

逻辑论辩到这个地步,没有边际可以给你拿,没有尾巴给你抓。

西方的黑格尔的辩证法,只是正、反、合三段论法,印度有因明五段论辩法,有人讲中国的《易经》也是三段论辩法,我说不要乱讲,《易经》的辩证是八段乃至十段观象,那是有根有据的。

只在大家学过&ldo;卦&rdo;的道理,每一个卦的错综复杂,真是&ldo;八面玲珑&rdo;,都有八面的看法,最深点来讲,且有十面的看法。

假若任何理论只是正、反、合,肯定,否定,矛盾统一,那幺,也可以说永远只有否定,也可以说永远都是肯定啰!由这个道理我们便知道老庄的思想与孔孟的学说,都是由&ldo;易&rdo;理而来,就明白了中国文化的源远流长。

庄子在这个普通的论辩上,提出了&ldo;八德&rdo;,他讲什么呢?&ldo;有左有右&rdo;,物理世界的次序;&ldo;有伦有仪&rdo;,人文社会的次序;&ldo;有分有辩&rdo;,理念世界的次序;&ldo;有竞有争&rdo;,人类社会的现实,他不过用八个类别加以归纳。

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