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第67章（第2页）

这是观音法门，就是《楞严经》上说的&ldo;返闻闻自性&rdo;，用耳根修的&ldo;入流亡所&rdo;。

注意了，你们要是年纪大一点，最好用观音法门慧觉来修持，可以长寿。

为什么用耳根听可以长寿?耳根管气，耳通气海，耳根也通肾海。

&ldo;返闻闻自性，性成无上道&rdo;，到达了&ldo;入流亡所&rdo;，眼识、耳根回转来，进入法性、自性之法流，&ldo;亡所&rdo;，忘掉了所听所闻的境界，即庄子所说的&ldo;吉祥止止&rdo;，这就是&ldo;耳目内通而外于心知&rdo;。

怎么叫&ldo;外于心知&rdo;?不要起心动念，不用第六意识。

而能够知道天上人间，无所不知。

拿佛学的道理讲，就是第八阿赖耶转成大圆镜智，照天照地。

这个时候，把心能够知道一切，能知之作用，能知之性，能知所知的都空掉了，那个出来的叫&ldo;般若&rdo;，佛学叫做大智能，大智能能通一切法。

到达了这个境界，&ldo;鬼神将来舍，而况人乎?&rdo;鬼神都站在前面听你的命令，而况人世间呢?&ldo;舍&rdo;，就是停止到这里，站在你的前面。

是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎!&rdo;

&ldo;是万物之化也，&rdo;即《易经?系辞》上所讲的&ldo;参赞天地之化育&rdo;。

这个娑婆世界是有缺陷的，人修道修养到了这个境界，人的生命功能，人的价值到了最高处，宇宙天地的缺陷就可以弥补了。

这就是我们中国传统文化原始的道家，包括了儒家道家合一的道统，是尧，舜、禹三代传行的法要。

儒家道家所标榜的，上古三代内圣外王的帝王，内圣修养的关键就在这里。

&ldo;伏戏&rdo;，就是伏羲皇帝，我们的老祖宗，画八卦的;&ldo;几蘧&rdo;，上古的圣人，明王。

佛经上说，做治世的转轮圣王，出世法能够变成越世的圣人。

他们为什么能够天人合一，于世间法做帝王，就是因为内圣修养到达了&ldo;是万物之化也&rdo;&ldo;参赞天地之化育&rdo;这个境界。

这样，你就懂了传统文化的道统，内圣的道统。

我们的老祖宗&ldo;伏羲&rdo;&ldo;几蘧&rdo;等都得到了这个道统，内圣而外王，其它的历代的名臣名相，有功业留在历史上，为什么他们的成就那么伟大呢?都是因为他们内圣，内在的修养做到了，然后出来外王。

佛家讲度人度世，这个度人的意思就是外王。

千万不要说：&ldo;你皈依了我啦，拿个红包给我，听我念一句阿弥陀佛，我又度了一个了。

&rdo;你小心，&ldo;本要度众生，反被众生度。

&rdo;这是我下山以后到现在，几十年对自己的结论，下山来本要度众生，到现在我感觉到反被众生度了。

所以不要随便讲度人。

非内圣不能外王。

内圣修养必须要做到这一段。

《人间世》第一段故事到此为止。

这个故事我们注意，颜回听到卫灵公正当中年，办事专断，轻率地处理政事，轻率地役使百姓，使人民大量死亡，却看不到自己的过失，就想去教育他，使他在政治上变成一代的明君。

颜回想去做王者之师，就是相当于后世的诸葛亮穿个八卦袍，拿个鹅毛扇想去煽火去，因此向孔子请假。

孔子说你去吧，去了之后你吃饭的家伙就掉了，你这一点点修养怎么行?这就代表了一个人求学问也好，修道也好，犯了孟子所讲的&ldo;得少为足，好为人师&rdo;的错误，&ldo;得少为足&rdo;，稍稍得了一点就满足了，&ldo;好为人师&rdo;，等于我们一样，被人一叫老师马上就倒霉了，被众生度了，所以千万不要随便当人师。

这是第一段的道理。

下面孔子跟颜回一系列的对话，就讨论假设现在你去，应该怎么讲话怎么办。

这是教育我们在人间世，不同的环境，不同的身份，应该是哪一种态度。

接着孔子告诉颜回，你出去度人，对世界有所贡献，对社会有所贡献，必须要内圣的修养做到了圣人的境界，然后出来外用才能够起作用。

不然的话，只看到现在的人生辉煌，很光明很灿烂。

死后呢，五个字：&ldo;与草木同腐&rdo;。

所以我常常告诉青年同学们，历史上多少皇帝，多少宰相，多少状元，你报得出几个来?他们在当时都是了不起，但过后被历史遗忘了，就是因为他们没有功德留在人间。

这是内圣没有做好，出来外用只能争取一时，不能够争取到千秋。

所以事业是分两条路的，这些圣人教主们，修道的人，说真的，也在争哦：争取千秋，不在一时。