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其一也一,其不一也一。
其一与天为徒,其不一与人为徒。
天与人不相胜也,是之谓真人。
知天之所为
知天之所为,知人之所为者,至矣!
&ldo;知天之所为&rdo;这个&ldo;天&rdo;,是代表形而上的道。
佛道两家提到天,这个天是代表形而上,就是超越宇宙万有,超越生命以外,另外有一个东西叫天。
用宗教的说法,也可以叫做佛、上帝、真如之类的。
我们应该知道,在中国传统文化中,古书上的&ldo;天&rdo;字,大约概括了五类内涵:(一)天文学上物理世界的天体之田,如《周易》干卦卦辞&ldo;天行健&rdo;的&ldo;天&rdo;。
(二)具有宗教色彩,信仰上的主宰之天,如《左传》所说的&ldo;昊天不吊&rdo;。
(三)理性上的天,如《诗经》小节的&ldo;苍天苍天&rdo;。
(四)心理性情上的天,如泰誓和孟子的&ldo;天视我自我民视,天听自我民听&rdo;。
(五)形而上的天,如《中庸》所谓&ldo;天命之率性&rdo;。
&ldo;知天之所为&rdo;,这句话看起来很简单,如果要了解这句话,就要详细研究道家另外一个本书《阴符经》。
在《阴符经》里中第一句话就是:&ldo;观天之道,执天之行,尽矣!&ot;这句话就把宇宙万有生命的道理都讲完了。
实际上,《易经》和道家的这些修养法则,都是从效法天道,宇宙自然的法则来的。
当智能到达了宇宙万有以外的那个天,&ldo;所为&rdo;,所做的。
庄子没有用&ldo;知天之能为&rdo;,我们要注意,&ldo;能&rdo;与&ldo;所&rdo;要分开,&ldo;所为&rdo;是现象是作用,&ldo;能为&rdo;是它的体性。
我们人的生命同宇宙自然法则是一样的,所以,能够了解&ldo;知天之所为&rdo;,然后&ldo;知人之所为者&rdo;,了解人为的各种人事法则,譬如,人生理的变化、思想精深的变化,那么,这个人的修养学问就到家了,&ldo;至矣&rdo;了。
在这一篇里,大家不要轻易抛弃了郭象的注解,郭象的注解非常重要,可以说后人解释《庄子》还没有超出他的范围。
&ldo;知天之所为者,皆自然也。
则内放其身,而外冥于物。
与众玄同,任之而无不至也。
&rdo;这里所说的&ldo;自然&rdo;,不是自然科学的自然,也不是印度的自然外道那个自然,我们讲的自然科学的自然,虽然名称也叫自然,它是指有质有象的物理世界。
印度有一学派,称谓自然学派,佛学名之为自然外道。
其所为自然,是指生命的本源不用追求了,随便它象行云流水以养,一切听其自然,这个自然变成印度哲学上一个有生命、有主宰的东西,是理念世界的自然。
中国道家讲的自然,可以说概括了物理世界的自然,又概括了印度自然学派的自然。
这个&ldo;自然&rdo;的代名词就是道,就是孔子在《易经》中说的形而上道,就是本体的力量。
我们看书要把中国道家所说的自然,同西方哲学和印度哲学所说的自然区分开来。
尤其近代中国翻译西方典籍,把物理、化学等学科,统称为自然科学,这就借用了中国古代道家这个&ldo;自然&rdo;的名词,我们不能因此便认为道家说的自然,就等同物理范畴的自然。
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