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第59章(第2页)

后世人,尤其现代人,一提道德,就和窝囊差不多。

所以讲道德的人,你打我左脸,我右脸还要送过去,好象这下才合于道德。

这个道德用得不好,就变成了窝囊,用得好就是最高的道德,这很难讲。

古人所讲的道与德的用法,不是后世这种观念,那是非常有分寸有范围的。

这个德字和得到的得字一样,为什么呢?所以说读中国古书很困难了,假如按中国古书的说法:&ldo;德者,得也。

&rdo;看了半天,不要注解还好些,越注解越糊涂,怎么&ldo;德者&rdo;就是&ldo;得也&rdo;呢?这就要思考了,德就是表示好的行为的成果和作用。

譬如说,有人口口声声讲仁义道德,那就得拿点仁义道德的成果出来,不然就是空话,空话

没有用。

用一句古诗来讲:&ldo;事到有功方是德&rdo;,一件事情做到最高处,劳苦功高有成果了就德,所以称为功德。

所以,你说我要做好人,做好人不要讲,你做出来,&ldo;事到有功方是德&rdo;,这就是道德。

那么我们现在对德字就有这么一个了解了。

&ldo;德之所荡&rdo;,&ldo;荡&rdo;就是超过了,讲道德没有错,不过不要超越道德的范围。

我常讲一个故事,有一位同学,夜里开计程车,看到路上有人打架出了事情,因为他又吃素又学佛,讲道德的,看到那个被打的人躺在路上好可怜,想到这个社会好乱啊,想着想着就开过去了,忽然转念一想,这不是学佛的心肠,马上就把车倒退回去,把那个被打的人弄上车,送警察局送医院。

当时他这一段事情是记在日记上的,(因为我规定同学们写日记,记录自己每天做了些什么事。

)我看到这一段,就拿起红笔写上:你不懂道德的做法,有毛病了。

他下一段日记里果然出毛病了,被打的人的家属找到这位同学,说人是你打伤的……后来麻烦透了。

所以这位同学说好事难做啊!我说这是你不懂嘛,好事不是这样做的,好事有好事的做法,尤其是今天的社会,做好事是应该,但要有智能地去处理。

&ldo;德之所荡&rdo;就是这个意思。

道德也有它的标准,也有它的做法,你超过了这个范围,道德就变成了不道德,或者是非道德。

不道德太严重了,非道德认不清楚究竟是道德还是不道德。

不字就太肯定了,非字还有商量余地。

这是个逻辑问题。

所以孔子说,并且你知不知道&ldo;德之所荡而知之所为出乎哉?&rdo;智能太过份,太聪明,聪明过了头就是笨了。

等于刚才举的例子,那位开计程车的同学,经常做好事,结果找来麻烦,给我骂了以后,做好事小心一点了。

他本来做好事很热心,结果弄得烦恼生气,气得一塌糊涂。

&ldo;德之所荡而知之所为出乎哉&rdo;。

&ldo;德荡乎名,&rdo;反过来说,一个人的道德修养,为什么不能守本份呢?受一个心理的影响,争求虚荣的知名度。

为了一个名,可以不择手段去做,超过了道德的范围,这就是&ldo;德荡乎名&rdo;。

读书人想立大功成大业,心理上因为有求名的心,所以超越了道德的范围,把人生行为的标准都破坏了。

这种故事在历史上是太多太多了。

中国人有句话:&ldo;读史书而流泪,替古人担忧。

&rdo;我们有时候读史书真的读得流眼泪,替古人着争呀,古人当时不这样做就好了,可他偏要这样做。

其原因呢?&ldo;德荡乎名&rdo;,因为名心的趋使。

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