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第22章(第2页)

我们看了《庄子》这一段,再看看佛学的《楞严经》,这一段跟《楞严经》的上半部分一样,就是找了半天,你的心在哪里?灵魂在哪里?身体上面都不是。

如求得其情与不得,无益损乎其真。

《庄子》处处都是话头,经常讲着讲着,给你一个问题,却不做回答,但是有没有答案啊?好象又有答案。

庄子说你找找看,在现有的存在的生命、身体中有没有一个真正的主宰呢?假定你在我们生命的内部找出来一个东西,好象找到了,有一点影子,&ldo;如求得其情与不得,&rdo;不是真找到。

或者说你在身体内部、生命中找遍了,都找不出生命的主宰是什么?&ldo;无益损乎其真。

&rdo;没有关系,对现在身体的存在也没有损害,还是照旧的活下去,那个真正的主宰不管你找到与否,都没有关系。

看起来,这两句话好象后世禅宗所讲的&ldo;迷与悟不二&rdo;,开悟与不开悟都是一样,从表面上看来是一样。

换句话说,这个生命的&ldo;君&rdo;,&ldo;真宰&rdo;,它不垢不净,不生不灭,不述不悟,不多不少,不老也不死。

永远就是如是,你懂也好、不懂也好,它都一样。

但是我们要懂得它,这个理由是什么呢?庄子后面自然会讲。

活着在等死

这个生命的主宰:

一受其成形,不亡以待尽。

庄子说悟到了或没有悟到,同生命的本源没有关系,迷悟既然不二,我何必悟道呢?迷了也一样嘛,我找这个真宰二什么?如果我们听了很安慰,那就上了庄子的当了。

庄子接着告诉你,要是找不到的话,&ldo;一受其成形,&rdo;一入胎受精以后变成这个形体,生出来就有生命了。

你以为自己活着啊?生命存在,庄子一句话:&ldo;不亡以待尽。

&rdo;出生的第一天,觉得自己是活着,实际上活着干什么?在等死。

活了一百岁是等了一百年才死,活到八十岁嘛,从第一天生出来的时候,就等了八十年才死。

对于生命存在,按庄子的说法是:&ldo;一受其成形,不亡以待尽。

&rdo;换成佛学唯识学的说法,叫&ldo;流注生、流注死&rdo;。

它像一股水流,不断的连接起来。

在佛法唯识学中,这个名词讲得很好听,不像庄子说得那么露骨。

如果我们把&ldo;不亡以待尽&rdo;这一句话看通了,有时会觉得特别伤感。

不过不能璃庄子的,听了我们会很灰心。

活着在等死,这是庄子的话,对不对不知道,我们再等一等好了!接下来庄子又讲另一个现象:

与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!

生命活着同外界万物的一切,彼此像刀一样互相在争斗,互相在克制,也互相在欺骗。

&ldo;相刃相靡&rdo;这个道理,按中国文化的阴阳家所说,就是生克的变化,互相相生,又互相相克。

也相当于道家讲的:&ldo;天地是万物之盗,人是天地之盗&rdo;。

所谓&ldo;盗&rdo;,修道的人就是小偷,什么打坐炼丹,打太极拳等等,都是把天地之精华偷到自己这里来。

但是要注意,我们的父母加上我,三个人联合起来偷了天地的精神,然后有了我这个生命。

这个活着的身体像马一样,一天天向前,向尽头很快地走。

你想把生命停留在现有状况,永远做不到的。

这看来是多可悲啊!这一段话看起来很消极,不过不要听庄子的,也并没有那么惨。

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