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&ldo;今且言于此,&rdo;我先说,先声明:&ldo;不知其与是类乎?其与是不类乎?&rdo;不晓得我讲的与你们讲逻辑的相同不相同,或者我讲的话合于你的逻辑,或者不合于你的逻辑。
庄子的文章很活,也可以这么解释,不晓得我说的对不对。
下面是他的结论:&ldo;类与不类,相与为类,&rdo;或者同你的也好,同他的也好,或者同两家都不同也好,乏他对与不对,那就是我的,也总算一个对吧。
这就是论辩上下反合的论辩办法。
&ldo;则与彼无以异矣。
&rdo;这一句话,把自己建立逻辑观念又推翻了。
总而言之,我现在要说一句话,不晓得对不对,你们的观念认为合不合逻辑,都不乏,如果你们认为,都丰富这个不合逻辑,我自己也成立一个体系,虽然如此,也同你们一样乱七八糟,没有两样。
这一段也可以这么解释,现在我先要同你讲一句话,不晓得中听或者不中听,不管中听也好,不中听也好,反正我讲了,你一定要听,听了对不对,反
正是狗屁的话,啰嗦过去就算了。
你说庄子他有道理吧?他非常有道理,道理都对了。
这几句文字,非常简单,如果用普通的方法看《庄子》,如果当国文老师,这几句很可以拿红笔划掉,有也行,没有也行,多余的。
可是,真正懂逻辑的人写的逻辑文章,一个字都不能动它,他讲得非常清楚。
换一句话说,一个人学会了这样一种论辩术,很高明了。
道可道非常道
虽然,请尝言之。
&ldo;虽然&rdo;,翻译成白话就是但是,&ldo;虽然&rdo;两个字从文章中哪里来?&ldo;则与彼无以异矣。
&rdo;一句结论推翻一一切,就不改说话了,虽然不要说话,但是,&ldo;请尝言之&rdo;,我还是啰嗦给你说一说吧,结果他还是要说。
有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。
这就啰嗦了,他说你要闻道道,就是西方哲学家所要研究的先有鸡先有蛋?也就是宗教哲学所要研究的上帝从哪里来的?上帝的外婆谁生的?究竟宇宙从哪一天开始?这是西方哲学的问题。
中国哲学没有一个单独成立的系统,要讲中国哲学,有四样东西是要连起来的:第一文哲不分,文学家是哲学家,一个中国哲学家先要懂《诗经》、《易经》。
《诗经》里头都是哲学,中国哲学。
文哲素来不分,不像西方,哲学家、科学家、诗人都是独立的。
第二,文史不分,文学家和史学家不分。
第三:文政不分,一个大文豪往往是大政治家,这个政治也不是讲普通主观的政治,它同人生实际作人处事分不开的。
第四文史哲也不分,大文豪往往是大政治家,也是文学家。
西方哲学,问先有鸡先有蛋?宇宙有创世纪,中国哲学没有谈这个东西,中国的哲学在哪里找呢?譬如我们随便举文学的境界,像隋唐之间的有名的诗,叫《春江花月夜》,这篇长诗充满了哲学问题,最有名的两句:&ldo;江上何人初见月,江月何年初照人。
&rdo;这个文学境界,比先有鸡先有蛋这种间题好多了。
我们经常讲苏东坡,现在讲他的笑话,苏东坡还在宋朝时就想当太空区的区长,为什么?他作的词&ldo;不知天上宫阙,今夕是何年。
&rdo;他很想坐火箭上去看看。
这就说明,中国的哲学思想充满在文学著作里。
如果把中国人的文学著作,文章、诗词、歌赋、对联里有关哲学的东西找出来,那不得了,哲学的问题,哲学的解答,多得很。
庄子在之里,就提到这个哲学问题。
天地间有一个&ldo;未始&rdo;,还没有开始以前,对这个地球来说,男人女人还没有,鸡跟蛋都还没有。
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