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在庄子以前,其它的子书上没有看到过,在后来中国文学上,&ldo;杜德机&rdo;这个名词经常出现,很多古人写的诗词文章经常引用它。
现在把&ldo;杜德机&rdo;实在的情形向诸位解释清楚。
所谓&ldo;杜&rdo;就是关门,&ldo;德&rdo;是一切活动的作用。
用这个机关把一切关闭了。
这个关闭的道理是什么?实际上一个人修养的功夫,等于普通学佛修道的人,打坐到了气住脉停这个程度。
譬如呼吸停止了,脉搏不跳了,血液都不流行了,这是生理上的功夫。
生理上的功夫不一定是得到禅定的人才做得到,有许多有专门练气功、练武功、或者练瑜珈术,也可以做到,可是不能算是气住脉停最高的境界,不能算是禅定的境界。
所谓禅定的境界,气住脉停还是容易,思想念头都关闭了,这个比气住脉停还要困难。
我们晓得&ldo;杜德机&rdo;不止气住脉停,思想完全关闭了,身体上呼吸几年来完全停止了,血脉也不流行了,摸到手上,到处的脉搏都停止了,那么这两种身心配合起来,就是&ldo;杜德机&rdo;的境界。
尝又与来。
&rdo;因此,壶子又吩咐列子,叫他又陪神巫来。
我们用普通的术语,或者拿小说的口吻来讲,列子的老师壶子同那位神巫在斗法。
机发于踵
明日,又与之见壶子。
出而谓列子曰:&ldo;幸矣!子之先生遇我也,有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!&rdo;
第二天列子又陪神巫来见壶子。
他出来告诉列子说:很幸运,你的老师总算碰到我,这个病好了,这条命有救了,今天我看有生机了。
他说这是我的功劳,因为你的老师看了我一下,等于现在人讲的,我的加被,我的感应,或我念个咒,所以把它弄好了。
这种都是有功归之于自己的办法。
&ldo;吾见其杜权矣。
&rdo;&ldo;杜&rdo;就是关闭关起来,我们读古书,常常读到&ldo;杜门谢客&rdo;,就是关起门来不见客人。
&ldo;杜权&rdo;同&ldo;杜德机&rdo;不一样。
他说我现在了解了,上一次看到你的老师快要死了,完全关闭了,那是暂时的,现在还有一线生机可以救了。
列子入,以告壶子。
壶子曰:&ldo;乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。
是殆见吾善者机也。
尝又与来。
&rdo;
列子听了以后很高兴,回来向老师壶子报告。
&ldo;乡&rdo;通向,就是白话里的刚才。
后来中国文化许多的古书上,这两个字常常通用。
壶子说:我刚刚给他看的境界是&ldo;天壤&rdo;,就是阳气上升向高空走的境界。
我们要注意,这都是修养的三部功夫,庄子那么明白地讲,同我们学佛学禅定有很大关系的。
前面讲的&ldo;杜德机&rdo;是&ldo;地文&rdo;之学,完全进入阴的境界,定下去什么都没有。
换一句说,我们普通人修道,很向往这个入定,其实真正的入定,拿中国文化的道理讲,正是阴境界,关闭的境界。
所以修道成功,拿道家观念来讲,要纯阳之体,要纯阳的境界。
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