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就是八仙之一曹国舅手里拿的那个竹筒子。
这个东西两块竹片,用手一捻,可以发出声音,也叫做板。
&ldo;师旷&rdo;是晋国名音乐家,他的板的造诣到了最高峰、同昭文弹琴境界一样。
师旷音乐造诣高,在《孟子》里头经常提到。
我国古来的大音乐家,差不多全是瞎子。
像师旷为了要使自己的音乐素养更上一层楼,他觉得眼睛外视容易使精神耗散,所以将自己的双眼刺瞎,果然成为中国的一代音乐宗师,这个道理也就是中国道家修持的理论,&ldo;绝利一源,用师十倍。
&rdo;也就是老子所说的&ldo;不见可欲其心不乱。
&rdo;因为一个人的精神及生理,都是靠食物来补充,但又由思想、九窍消耗。
而补充的永远比不上消耗的,所以人才有衰老、死亡。
惠子是有名的逻辑专家,他弹古琴。
等于我们今天的国乐大师孙教授一样,独一无二的弹古琴专家,把惠子换成孙子,就是&ldo;孙子之据梧也&rdo;。
惠子弹琴的时候,长袍一穿,摸着那个琴弦,他自己胡子长在哪里都忘记了,就是说他那个境界非常超越。
庄子提的这三位大音乐师造诣都很高,他们表达音乐的境界和情绪,关键在音乐弹起来的时候,声音的音量、清浊,时有变幻,万以不齐,情感的表达,喜、怒、哀、乐都不同,当一曲,所谓&ldo;曲终人散后,江上朔风吹&rdo;,天地万物非常寂寥,在第一声没有弹以前那么高雅,那么空旷、那么高远。
这个时候,没有盛衰成败,也没有喜怒哀乐,心里很平静。
《齐物论》开始就讲,大风直吹,万窍始呼。
我们要特别注意庄子在这一段为什么要提出音乐境界?音乐、絵昼或者诗歌等一切艺术,都是基于人的感情的发挥,所谓有感慨,当喜、怒、哀、乐无法表达,就用音乐这个东西表达出来,乃至用歌舞等等,都是同一道理。
人的情绪的变化,分析起来就多了,古代归纳为喜、怒、哀、乐。
人世的喜怒哀乐四个字与人事的成败盛衰相关联,成败盛衰之间又引起人的喜怒哀乐。
下面有一句话作结论:
三子之知几乎,皆其盛者也,故载之末年。
这三位历史上的大音乐家,&ldo;此曲只应天上有,人间哪得几回闻。
&rdo;已经由音乐而进入道的境界,成了神仙了。
庄子说道三个人,音乐的造诣到达这个境界的时候,是&ldo;知几&rdo;的境界。
这个&ldo;几&rdo;在哪里呢?当情感来的时候、表达出来、简直跟天地风云变化是一样的。
当风云雷雨过了,宇宙万象正在清明的时候,他一声都不响,就同天地的空灵一来。
所以,这个&ldo;知几&rdo;,拿音乐的境界、艺术的境界讲,现在叫做灵感,这是小的方面;大的方面,&ldo;三子之知几乎,皆其盛者也,故载之末年。
&rdo;都是在他精神、身体、技能、艺术造诣到最高的那个境界的时候,他把握住了成功,所以留名万古。
等精神衰老的时候,譬如弹琴,脑子想到某一手法怎么弹,但两手有风湿病,或者神经不对,纵然有高度的理想,表达不出来了。
所以,世间法和出世间法都一样,修道与做人都一样,人要晓得&ldo;知几&rdo;,把握自己生命的重点,不&rdo;知几&rdo;,对于自己是在开玩笑,没有用。
&ldo;知几&rdo;的道理呢?庄子点题了:&ldo;皆其盛者也&rdo;,当他鼎盛、登峰造极的时候,成功就在那一刹那,再不能有第二下,&ldo;几&rdo;一过,一切都过去了。
那么,庄子引申这一段,又进一步讲:
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