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第95章(第2页)

这就包括了两方面,一个身体生理的,一个精神生理的。

譬如疲劳了一定要休息睡觉,睡着了一定要清醒,等于自然界一样,白天过了一定是黑夜,春天过了一定是秋天。

&ldo;知人之所为者,以其知之所之。

&rdo;换一句话说,我们人求知识,求学问,是莫名其妙的不知为什么求,这是一件非常可笑非常幼稚的事。

人类求知识不是真正的为自己,把知识用来搞一些机械什么的。

我们人发明了机械,生活很便利,本来想救世,结果呢?相反的都变成杀人的工具了。

这个知识有什么用呢?也就是说,我们人应该把求来的知识,回国来了解自己生命的本来,&ldo;父母未生我以前&rdo;在哪里?上帝的外婆时谁&ldo;可是人类有了学问,有了知识,没有做到&ldo;知人之所为者,以其知之所之。

&rdo;。

所以我们要把学问知识,用来求生命的那个本来。

自己所不知道的,&ldo;以其知之所知。

&rdo;,然后回转来,&ldo;养其知之所不知。

&rdo;我们现在这个知识所了解的,是生命的第二重投影,在这个能思想有知识学问的上面,有一个根本,那个根本还没有找到,所以我们只晓得用自己生命的第二重投影,第一重的还不知道。

如果知道了就叫得道,得道需要高度的学问,高度的智能。

如果我们把那个根本求了出来,求出来时什么?&ldo;不知&rdo;,一无所知。

有一个&ldo;知&rdo;存在,就&ldo;非道也&rdo;。

我们再看郭象的注解,这是很宝贵的东西,不能轻易把它放弃了:&ldo;人之生也,行虽七尺,而五常必具。

故虽区区之身,乃举天地以奉之。

故天地万物,凡所有者,不可一日而相无也。

一物不具,则生者无由得生,一理不至,则天年无缘得终。

然身之所有者,知或不知也;理之所存者,为或不为也。

故知之所知者寡,而身之所有者众,为之所为者少,而理之所存者博。

在上者,莫能器之,而求其备焉。

人之所知不必同,而所为不敢异。

异则伪成矣。

伪成则真不丧者,未之有也。

或好知不倦,以困其百体,所好不过一枝,而举根俱弊。

斯以其所知而害其不知也。

若夫知之盛也,知人之所为者有份,故任而不疆也;知人之所知者有极,故用而不荡也。

故所知不以无崖自困,则一体之中,知与不知,相与会,而俱全矣。

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