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那么,蒲衣子这里提出来,三代以上不及&ldo;泰氏&rdo;。
那泰氏是谁呢?泰氏就是太初。
等于像讲我们的古史,开始的时候已经不晓得是谁了。
天地人谓之三皇,三皇以后就是五帝,三皇五帝以后,从黄帝开始才有了文化,才慢慢到了三代。
&ldo;有虞氏不及泰氏&rdo;,这代表了什么思想呢?我们现在有一句话,时代是进步的,这是我们现代人的话,而且是从西方文化观念来的。
站在中国文化传统的立场上来看,时代是退化的,人类是堕落的是一代不如一代。
那么,我们怎样把这两个观念统一呢?它的矛盾和重点在什么地方?认为时代是进步的,这是站在物质文明立场上来讲。
今后的人在物质的享受上,比我们现在还要进步,最后的形态,是物质文明一切一切都在进步;认为时代是退化退步的,这是站在精神文明来讲,这两种观念,必须要推论到宗教上面去。
任何一个宗教都认为,人类是在堕落的。
当然不止吃了一个苹果以后,那更要堕落。
不但中国是这么认为,西方任何一个宗教都是如此。
所以这里提出,&ldo;有虞氏不及泰氏&rdo;,到了唐尧虞舜,一定是社会衰败不行了。
那么由这一观念,我们就晓得中国文化最重要的一点,我们的民族文化,理想的世界,理想的国家天下,是大同思想。
要注意,大同思想是《礼记》里面,《礼运》篇里的一段。
《礼运》这一篇是什么人讲的?是孔子。
《礼运篇》一开头就是说,孔子吃饱饭了以后,站在一个走廊在叹气,有一个学生看见,就问老师为什么叹气?&ldo;唉,人类堕落,没有办法希望再达到与个境界。
&rdo;读书到这里,我们常常认为孔子的感叹很多,等于辛弃疾的有名的诗,&ldo;饭罢闲游绕小溪,却将往事细寻思,有时思到难思处,手拍阑杆人不知。
&rdo;所谓名诗,代表古往今来一切人的心理。
有时候思考一件事情时,&ldo;手拍阑杆人不知&rdo;。
讲到《礼运篇》开头,就有这么一个味道。
因此孔子的学生,请问所以,才有《礼运》这一篇的记载,中间就说到大同世界是怎样一个世界,怎样一个社会。
我们把《礼运》全篇研究完了,就晓得大同的思想,是认为人类在堕落,要回到我们原始老祖宗的那个社会,那种正是大同的天下。
并不是说,大同思想是我们以后努力进步,所达到目的。
也就是说,人类社会本来就是那么安定,因为人类自己的堕落,才把它古城掉了。
我们为什么讲到这些,因为庄子在《应帝王》中,首先就引出了&ldo;有虞氏不及泰氏&rdo;这个问题。
有虞氏其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未始出于非人。
我们了解历史的话,唐尧虞舜这个阶段,就是所谓的圣帝明王之治,是中国文化诸子百家所标榜的最好的太平日子。
但是以道家的观念,那个时代已经在堕落,不过虽然在堕落,还是保持我们传统文化道德的精神。
庄子说唐尧虞舜那个时候,人类的仁慈爱人之心,自然地还念藏在人性天然的理念上。
不必用什么仁义道德去做为标榜,也用不着去教育,因为个个都是很仁爱的。
&ldo;其犹藏仁以要人&rdo;这个&ldo;要&rdo;,不是要求之意,是大致上,一般人都是这个样子的意思。
那个时候,人心自然善良,社会都是良性的,善恶是非,还没有分别得那么严格,社会上很少有不对的人,大致上都对。
讲到这里,我们研究哲学,研究历史的同学,特别要注意。
我常说,我们这个民族的民族性,包括了整个人类的人性,都是非常可怕的,可见人性天生都是很坏的。
所以各个宗教,各个文化,各个哲学,都是教人如何做好。
因为人性缺乏仁义慈孝,千古以来的圣人,都教人要仁义慈孝。
真正一个道德的时代,那个人性不等教育。
你看其它国家的人,标榜人道,可见很不人道,所以才需要人道。
尽管我们标榜自已这个文化怎么怎么好,叫了几千年,从相反的角度看,可见我们这个民族性并不太高明,结果不仁不义不慈不孝,是照旧不变。
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