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第93章(第1页)

&ldo;故婴儿之始生也,不以目求乳,不以耳向明,不以足操物,不以手求行,岂百骸无定司,形貌无素主,而专由情以制之哉。

&rdo;郭象举了个例子,什么叫不用情呢?人的心境能修养到婴儿的状态,生下来在一百天以内,勉勉强强一岁之内叫婴儿,总而言之,头顶的旋还在跳,还不会说活,那才是婴儿,如果有一点意识,已经靠不住了,那已经不算婴儿了。

婴儿刚刚生下来,不用眼睛,人性天生的那个灵感,就晓得妈妈的奶在哪里,就会偏过来吃的,这就是&ldo;灵府&rdo;,用不着眼睛看到,所以眼睛是备后天的用。

婴儿不需要靠耳朵才听得明白,不会拿脚来当手用,也不会拿手来当脚用,拿手来走路,换一句话说,婴儿全身都是功能。

所以,一个修道的个,修养到心中没有杂想,没有妄念,&ldo;情&rdo;就是妄情,佛家叫妄想,没有这些意识上乱七八糟后天加上的妄想,完全恢复到婴儿的清净无为那个状态,生命的功能就会发出来了。

到达这个状态,佛学在《楞严经》上讲,鼻子可以当眼睛看,耳朵可以当眼睛用,各种各样全身都是功能,都是神通。

什么叫神通呢?生命的精气神完全恢复到原始的状态,那就叫神通。

上面这些都是郭象的注解。

郭象的注解是千古以来的名注,对《庄子》的道理发挥得最好,不但文字美,而且哲学思想高。

历代有很多道家和各家的书注解《庄子》,但郭象的注解始终是占在第一名,是有他的道理。

现在回到《庄子》原文:

惠子曰:&ldo;既谓之人,恶得无情?&rdo;庄子曰:&ldo;是非吾所谓情也。

吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。

&rdo;

惠子又问:既然叫做人,哪能没有感情呢?庄子说:你不懂我讲的情,这个情不止代表了普通的感情,还包括了后天加上的思想观念。

你搞逻辑把我的名词都弄错了。

我所谓的情,不是讲人无知,知是知,情是情,这个天生就能知的,像前面提到的婴儿,不用眼睛看就能找到奶,这是性,这是知。

情是后天加上的意识,在佛学里,把第六识所形成的意识统称为染污,就是现在称的污染,现在人把佛学名称倒过来用,就成了最新名词。

我们的思想我们的学问都是后天的污染,污染越多,我们生命的天性越少。

庄子说:我之所以讲人要修养到无情,是不要偏见,不要后天加上的好恶,而自己伤害到自己本身,我们如果加上妄情,加上后天的好恶,就会伤害到生命的本身。

那人要怎样用知用情呢?&ldo;常因自然而不益生也。

&rdo;要很自然地活下去。

天生眼睛会看,耳朵会听,天生手会抓东西,脚会走路,都是天生自然,不要加一分第六意识,不要加一分后天的观念。

就是佛家所说的不用分别心,也就是佛经上常用的&ldo;不增不减&rdo;。

惠子曰:&ldo;不益生,何以有其身?&rdo;庄子曰:&ldo;道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。

今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。

天选子之形,子以坚白鸣。

&rdo;

庄子认为,不增不减顺其自然地活下去,可以长寿,可以常在,身体同生命的本身是一样的。

惠子听了庄子的话反对说:&ldo;不益生,何以有其身?&rdo;我们的身体是要补充的,不加上吃各种东西,各种维他命,身体常用会坏的。

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