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这一节讲如何修止,如何修正,就是《大学》讲的&ldo;正身诚意平天下&rdo;。
一个人要想求一个好的结果,不如有个好的开始,在确定了道德的途径之后,面对人生不害怕不恐怖,不管受什么挫折,对自己确定了的目的,都要有决心有勇气地一直向前走,这样的人没有不成功的。
而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知,而心未尝死者乎!
前面是讲的一般人,在千军万马中,有勇气有定力,是了不起,但是,比世间成功的人更伟大的是修道之人。
修道之人结果是什么?&ldo;官天地,&rdo;&ldo;官&rdo;就是管,宇宙把握在他的手里,他不受宇宙物理法则所左右,他能管理天地;&ldo;府万物,&rdo;一切物理世界不能影响他,他能容纳包容万物。
&ldo;府&rdo;就是包容之意,宫府任何东西都可容纳下来。
一般人被天地的法则所管束,修道之人了了生死悟道后,可以反过来管理天地;一般人受物理世界的影响,而悟了道的人可以容纳了万物。
&ldo;直寓六骸,&rdo;庄子提出来的&ldo;六骸&rdo;,是四肢加上头尾。
眼耳鼻舌身意,则是佛学所讲的&ldo;六根&rdo;。
一般人情绪好与不好,精神好与不好,都受身体支配。
有道之人不受身体支配,身体等于一个空壳子,相当于一个房子租给我们用的,所以身体是寄寓的。
&ldo;象耳目,&rdo;有道之人看东西听声音,都是象征性地用一用耳目,他不被声色所左右,并没有被耳目骗了。
普通人没有到达这个修养,看东西没有不被眼睛所骗的,有道之人看东西,觉得像看电视一样,这个人怎么扮演成这个样子?就哈哈一笑。
这是形容有道之人的外形。
&ldo;一知之所知,而心未尝死者乎!&rdo;有道之人的智能高得不得了,学问知识自然渊博。
他为什么有那么高的学问?因为他有一个东西,庄子提出来叫&ldo;一知&rdo;,普通叫悟道,这个&ldo;一知&rdo;是生命本有的智能,在佛学的名称叫&ldo;根本智&rdo;,一个人得了根本的智能,宇宙万有一切学问一切事理都明白了。
所以有道之人得了根本智以后,&ldo;之所知&rdo;,这是讲的差别智,也叫一切智。
有了根本智就有了差别智。
&ldo;而心未尝死者乎!&rdo;这个&ldo;心&rdo;了了生死,就永远没有死,不生不灭永远常在,即使肉体死了,他也没有死。
那么,一个人修养到了了生死:
彼且择日而登假,人则从是也。
彼且何肯以物为事乎!&rdo;
有道之人活在世上是&ldo;游戏三味&rdo;,在玩的,他等到有一天选定了日子就&ldo;登假&rdo;。
&ldo;假&rdo;通遐。
&ldo;遐&rdo;是很远很空之意,是向上升华了,道家把人死了叫&ldo;登遐&rdo;。
在中国古代文化中,帝王领袖死了,或父母死了,后人不忍说死了,就称他们为&ldo;登遐&rdo;。
&ldo;登遐&rdo;这个典故出自《庄子》。
一般人只看见他死了走了,不在人世间了,但是,他这种人哪里肯把人世间、物理世界放在心中呢。
庄子借了孔子之口讲了王骀的故事。
庄子又用同样一个无脚的人的故事,用不同的方式来表达另一层道理。
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