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&ldo;集&rdo;就是累积,你把内心虚灵的境界,练习越久了,累积越久了,那么达到形而上的道也就快了。
&ldo;虚者,&rdo;内心虚灵,你能够做到内心意识不动,心灵很凝定,耳根不向外听了,完全是返之内在了,&ldo;心斋也。
&rdo;这个才是内心真正的持斋了。
我们许多学佛的人受了&ldo;八关斋&rdo;戒,&ldo;八关斋&rdo;的&ldo;斋&rdo;就是内心虚灵,达到内心虚灵叫&ldo;八关斋&rdo;的成就,这个样子才叫真正的持斋。
不是说过午不食就是持斋了,完全不是。
为什么&ldo;八关斋&rdo;是过午不食呢?过午不食使人身体的气息容易虚灵,容易达到&ldo;心斋&rdo;的境界。
所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段,不论儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、华严宗,随便那一样,你融会贯通了,一通而百通,同一个道理不同的表示而已。
你到了&ldo;心斋&rdo;这个境界,初步的闭关可以了,不到这个境界不能闭关的啊,闭关会发疯的。
孔子这一段讲了&ldo;心斋&rdo;的道理,内圣修养的第一步传了颜回。
但是我们要注意啊,孔子传给颜回&ldo;内圣之道&rdo;这一段,为什么不放在第一篇《逍遥游》里面,也不放在《齐物论》和《养生主》,偏要放在内七篇的第四篇《人间世》里面,什么理由?很多同学想学禅宗参话头,这就是禅宗,这就是个话头。
青年同学参话头,喜欢打妄想用心思,参话头就是要你打妄想用心思。
你不妨在这里用一下,去研究一下是为啥?我们出个题目放在这里。
波飞太液心无住
颜回曰:&ldo;回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可谓虚乎?&rdo;
颜回听了孔子传的方法,一定回去打坐做功夫了,不过文章没有记载。
颜回向孔子报告:老师教我的这个方法,我开始上坐时&ldo;未始得使&rdo;,很不习惯啊,那个呼吸和心合不拢来啊,耳朵叫它不听它偏要听,尤其流行音乐一响起来,我打坐不想听,可心已经跳舞去了,肩膀都摇起来了,那时候还没有入道,我还是我。
慢慢我上了路,心和气合一了,那时候心也没有,呼吸也没有,忘掉我自己了,这是不是达到空的境界了?
夫子曰:&ldo;尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名。
孔子一听颜回的报告说:你已经进门了,功夫达到无我的境界,但也只是进门而已,但是还没有到家,内心的感应还会有。
虽然你很空灵,有个人逗逗你还会动念,这个清静,这个空是靠不住的。
你们诸位学佛、学道、学密的各路英雄、各路神仙,我想你们大家平常打坐,瞎猫撞着死老鼠的时候,这种小小境界偶然都经历过,但是不能永恒,有时候碰到了就有,两腿一放就没有了。
这是修腿不是修道。
它来撞你你就有,你要找它就达不到这个境界,比男女爱情上的追求还痛苦,对不对?有时候身体健康时有这个境界,一生病就靠不住了,只晓得痛苦,心里就不晓得空灵了。
所以不行啊,这叫做&ldo;入游其樊而无感其名&rdo;,还是受外面这些名和物所牵引。
&ldo;入游其樊&rdo;,进了这个樊篱。
这个&ldo;名&rdo;代表外面的事理。
一切事一切理一切的外物,还能够牵引动你。
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