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第32章（第1页）

这个重点把握住了，就明白庄子的比喻如同佛经上引用的一个道理一样：&ldo;众盲摸象各执一端。

&rdo;一个大象站在那里，由一群瞎子来摸这个象，他们摸到了象的鼻子、耳朵、嘴巴、腿、尾巴，就根据自己接触到的一点，认为整个象就是这个样子。

每个瞎子摸的一点都是象的一部份，不能说它不是象，但是，毕竟不是全体的象。

换一句话说，全体都错了。

佛学里头还有一个比方，禅宗常用的&ldo;分河引水，各立门庭。

&rdo;世界上的水是一样，因为海洋、江河性质的不同，土壤的不同，种种原因的不同，所以水的味道有咸、有淡、有清、有浑、有硬、有软，一般人喝了一种水就以偏概全，概括天下的水大概就是这样。

这种&ldo;众盲摸象，各执一端&rdo;、&ldo;分河引水，各立门庭&rdo;的道理，同庄子所讲的观念是同一个道理。

不过，庄子表达方式不同，尤其他的故事说得很美。

所以庄子讲到&ldo;狙公赋予&rdo;&ldo;朝三暮西&rdo;这里，他说正好，两边都放下，取其中道而行，不过他没有建立一个&ldo;中&rdo;字，庄子这里来个&ldo;庸&rdo;，&ldo;中庸之庸&rdo;，在结论里叫做&ldo;两行并存&rdo;，我们引用了孔子在《易经》上说的&ldo;道并行而不悖&rdo;来说明。

接着，他引申这个道理，就讲到人对于道体形而上的知见，开始有一个最初追求原始生命的来源，因为大家都在追求这个道体最后的来源，理论知识越来越进步了，因此辩论也多了，各人的私心思想的偏见越来越多，那么，庄子最后的结论就是：&ldo;是非之彰也，道之所以亏也;道之所以亏，爱之所以成。

&rdo;下面，庄子接下去又说明一个道理。

成亏之间

果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

这里我们看了庄子的文章，再看历史上写古文的很多的名人，如宋朝的苏东坡，他全体是采用《庄子》的东一句西一句的笔法，喜笑怒骂皆成文章，我们幽默地称他为苏东皮。

跟着下来，包括明朝的袁中郎、李卓吾、冯梦龙，清朝的金圣叹，李笠翁等等，这一类都是庄子文学路线与佛学路线、禅学路线相结合的中国文章的格式。

你看庄子的文章，没有一句话是固定的，所以后世说庄子是禅宗的开山祖师，是禅、禅师的文学。

禅宗大师们的讲话，多半是这个样子。

庄子说：果然真的有成功与失败马?果然真的没有成功与失败吗?这是一个观念。

但是拿逻辑来讲是四面的，庄子文学很美，运辑也很清楚，他只提出这个问题。

接着提出&ldo;昭氏&rdo;，姓&ldo;昭&rdo;，名&ldo;照文&rdo;，鲁国人，因而称&ldo;鲁照文&rdo;。

他是鼓琴的音乐家，技艺已经出神入化，所谓进入道的境界。

他的琴一弹。

可以使听的人忘掉一切万物，人只要听到他的琴，就进入道的境界，人就升华了，变成神了。

庄子讲昭氏鼓琴，&ldo;有成与亏&rdo;乎哉?就是说，昭氏为什么弹琴?他是在琴音表达世界有生灭、盛衰、成败。

这个世界由许多的物质构成，花开了，花又落了;春天来了，春天又过去了，人生出来了，又衰老了，死亡了，这个成亏之间，生灭变化，使人引起很多感慨，由这个感慨、情感的表达，所以&ldo;昭氏之鼓琴也&rdo;。

当弹琴完了以后，最后一声，这个手啊，把琴一停，声音也清寂了，人也忘我了，什么都没有了，天地皆空，不需要弹这个琴了，所以&ldo;昭氏之不鼓琴也&rdo;。

这就是说，昭氏弹琴的技艺，弹琴的应有的境界，正符合道的境界。

当他对人生、宇宙万有的盛衰、成亏的许多的感情一来的时候，他在弹琴;当他弹完琴的时候，一声不响，天地万物皆空，这个时候是合于道的体。

此时，世界上没有成功与失败，一切皆空。

庄子先提了昭氏鼓琴，同时提了二个音乐家：

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也。

&ldo;枝策&rdo;是乐器。