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第21章（第2页）

非彼无我，非我无所取。

是亦近矣，而不知其所为使。

必有真宰，而特不得其眹。

可形已信，而不见其形，有情而无形。

百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆悦之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治也。

其递相为君臣乎?其有真君存焉。

如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役，而不见其成功，萧然疲役，而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益?其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?

人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代，而心自取者有之?愚者与有焉。

未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。

无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉?

真宰是谁

庄子上面讲了一句&ldo;日夜相代乎前，而莫知其所萌&rdo;我们昼夜生理在互相变化，每个思想，每个观念在交流，好像我们生命是活的，但活到多久，是个什么东西找不出来，既然找不出来，算了吧!就把我们这个白天到夜里活着的，又会叫，又会闹，又会哭，又会笑的东西，姑且就把这们当成一个生命存在，好不好呢?我们当然会认为不好。

不好怎么办?下面庄子又提出：

非彼无我，非我无所取。

是亦近矣。

&ldo;非彼无我&rdo;，&ldo;彼&rdo;就是他，不是他，没有我，&ldo;非我无所取&rdo;不是我，抓不住一个东西;&ldo;是亦近矣&rdo;这样就差不多了，这是在讲什么话呢?可是翻译成白话也就只能这样翻呀，就像有些年轻人谈恋爱写情书一样：不是你，就没有我，不是我嘛，也抓不住你，这样吧，差不多。

《庄子》这不是一个年轻人写的情书吗?那么这是讲的什么呢?庄子这里告诉我们生命的根源：&ldo;心&rdo;&ldo;物&rdo;两个是一样的作用。

&ldo;彼&rdo;就是物，拿我们讲是现在的生命存在，就是生理、身体;&ldo;非彼&rdo;，没有它，显不出&ldo;我&rdo;的作用。

&ldo;我&rdo;是什么?&ldo;非我无所取&rdo;，我们有形体的活动，如果没有&ldo;我&rdo;，没有这个灵魂在内，这个肉体一点价值都没有。

能够这样去了解就差不多了。

我们从佛学的角度看&ldo;日夜相代乎前，而莫知其所萌。

已乎!已乎!旦暮得此，其所由以生乎?&rdo;这一段，佛学讲，这个生命的存在是意识的流注，我们思想意识，自己感觉活了一天，想了一天，每一个思想像河流一样，表面上看这个河流是一种存在，不晓得已经跑到大西洋还是大东洋去了，不晓得跑到哪里去了。

我们看起来有个&ldo;我&rdo;存在在这里，实际这个&ldo;我&rdo;是&ldo;假我&rdo;，我们的思想、情绪不过是意识流注而已，真的找不到。

但是，意识的流注要借物，没有生理，没有物理，不能代表出来，我单我们身体是意识的流注而形成万象。

这些庄子在后面说得很多，我们暂时作出相比较的了解。

至于后来庄子提到：&ldo;非彼无我，非我无所取。

是亦近矣。

&rdo;这就是后世禅宗临济宗所讲的宾主关系，拿西方哲学比较，就是主观与客观之间，如果没有客观，何以能形成主观?主观和客观是相对了，同样的，没有主观，也无所谓有客观的存在。

庄子他说你这个样子去了解，就差不多了，还不是完全对。

为什么呢?他跟着讲：