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第26章(第1页)

世界上一切的学问都是由宗教而来,后来演变成哲学。

因为宗教只叫人信,而且是专制强权,绝不容许你怀疑。

然而人类的智能是不可满足的,你叫我信,可以,你告诉我理由,你打开门让我看一看,只要看到一眼,我就信了。

这是哲学精神。

那么,在我们看来,宗教素来是把大门关着的,等于说,信就行了,不要多问了,到比止步。

但是,哲学家不干了,就要在门外敲一个洞看看,究竟里头生命来源怎么样?对此哲学家有两派见解:一种是唯物思想,在几千年前,宇宙生命来源之说在希腊、埃及、印度等地,都在同一个阶段同时存在。

唯物的理论认为,宇宙最初的元素是水,由水变成火,而后冷却逐渐形成现在的大千世界。

印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地间开始的根源。

相当于中国上古金、木水、火、土五行的道理。

这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。

另一派是讲唯心的,唯物思想在几千年中一直跟唯心思想争论着。

唯心的理论认为,宇宙有一个超越物质的精神主宰,物质是由他所创造产生的。

这牵涉到哲学问题,解说很多。

随着年代向后,人的知识越来越开放了,就认为不够了提出了问题,问及哲学家你怎么可以认定宇宙是什么做的呢?不管宇宙是上帝造的,或者不是上帝造的,你怎么晓得?哲学家说是靠学问思想来的,那么先要研究你哲学家那个思想(工具)的判断靠得住靠不住?思想的本身是个什么东西?因此产生了逻辑学。

对思路法则的研究。

这种思路的法则学,在印度的佛学中,早在希腊之先就有了。

在印度佛学里头有,逻辑叫因明,学佛第一就要学会因明,故而大乘菩萨道,不懂因明,不能学菩萨道。

对于这问题,世界学者也有两派说法:一派是西方人的立场,认为印度佛学的因明是受希腊逻辑的影响产生的;另一派是东方人,包括了我们中国传统文化的说法,认为希腊的逻辑,是受印度因明的影响而产生的。

这里永远考据、论辩到现在无法清楚它。

西方哲学的发展,正是知识论同实证经验论同存的时代。

光靠知识理想,没有实证的经验去求证,是靠不住的。

所以西方哲学里头,这种学问又产生两派,一种光是知识论,学问到了就行,然而不行,非实证不可。

实证的一派在西方文化就叫经验论,必须查清自己的经验来。

后来,由于哲学的发展,又形成了科学,科学家更进一步说,光看一下还是不行,我要摸到以后,我才相信的确有这个东西。

所以由宗教而哲学,而科学,是今日西方文化发展的步骤。

我们了解了西方,再看自己的文化,《庄子》的这一段同西方的论辩是一样的。

不过,我们的文化喜欢简单、简化,庄子这里提出来一句话:&ldo;彼是,方生之说也。

&rdo;&ldo;是&rdo;就是我认定,主观的东西。

他说,我们上面所讲的一切,不管是我们的主观认定,或者是因外物依他而起,而产生我们的思想,这些都属于&ldo;方生之说&rdo;。

&ldo;方生&rdo;,从文字讲,刚刚生起,这有个比方,我们先了解这一段完了,再了解&ldo;方生之说&rdo;。

&ldo;方生&rdo;的&ldo;生&rdo;,庄子用这个字,是很妙的。

我们先要解决&ldo;方生之说&rdo;,是个什么&ldo;方生&rdo;呢?这个所谓是非、心物,都不是因为外界的关系,拿中国大乘佛学禅宗的观念来说,道都是&ldo;一念之所生&rdo;,就是说,都是因你的观点而产生。

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