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第21章(第2页)

非彼无我,非我无所取。

是亦近矣,而不知其所为使。

必有真宰,而特不得其眹。

可形已信,而不见其形,有情而无形。

百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆悦之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治也。

其递相为君臣乎?其有真君存焉。

如求得其情与不得,无益损乎其真。

一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役,而不见其成功,萧然疲役,而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益?其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?

人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代,而心自取者有之?愚者与有焉。

未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也,是以无有为有。

无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉?

真宰是谁

庄子上面讲了一句&ldo;日夜相代乎前,而莫知其所萌&rdo;我们昼夜生理在互相变化,每个思想,每个观念在交流,好像我们生命是活的,但活到多久,是个什么东西找不出来,既然找不出来,算了吧!就把我们这个白天到夜里活着的,又会叫,又会闹,又会哭,又会笑的东西,姑且就把这们当成一个生命存在,好不好呢?我们当然会认为不好。

不好怎么办?下面庄子又提出:

非彼无我,非我无所取。

是亦近矣。

&ldo;非彼无我&rdo;,&ldo;彼&rdo;就是他,不是他,没有我,&ldo;非我无所取&rdo;不是我,抓不住一个东西;&ldo;是亦近矣&rdo;这样就差不多了,这是在讲什么话呢?可是翻译成白话也就只能这样翻呀,就像有些年轻人谈恋爱写情书一样:不是你,就没有我,不是我嘛,也抓不住你,这样吧,差不多。

《庄子》这不是一个年轻人写的情书吗?那么这是讲的什么呢?庄子这里告诉我们生命的根源:&ldo;心&rdo;&ldo;物&rdo;两个是一样的作用。

&ldo;彼&rdo;就是物,拿我们讲是现在的生命存在,就是生理、身体;&ldo;非彼&rdo;,没有它,显不出&ldo;我&rdo;的作用。

&ldo;我&rdo;是什么?&ldo;非我无所取&rdo;,我们有形体的活动,如果没有&ldo;我&rdo;,没有这个灵魂在内,这个肉体一点价值都没有。

能够这样去了解就差不多了。

我们从佛学的角度看&ldo;日夜相代乎前,而莫知其所萌。

已乎!已乎!旦暮得此,其所由以生乎?&rdo;这一段,佛学讲,这个生命的存在是意识的流注,我们思想意识,自己感觉活了一天,想了一天,每一个思想像河流一样,表面上看这个河流是一种存在,不晓得已经跑到大西洋还是大东洋去了,不晓得跑到哪里去了。

我们看起来有个&ldo;我&rdo;存在在这里,实际这个&ldo;我&rdo;是&ldo;假我&rdo;,我们的思想、情绪不过是意识流注而已,真的找不到。

但是,意识的流注要借物,没有生理,没有物理,不能代表出来,我单我们身体是意识的流注而形成万象。

这些庄子在后面说得很多,我们暂时作出相比较的了解。

至于后来庄子提到:&ldo;非彼无我,非我无所取。

是亦近矣。

&rdo;这就是后世禅宗临济宗所讲的宾主关系,拿西方哲学比较,就是主观与客观之间,如果没有客观,何以能形成主观?主观和客观是相对了,同样的,没有主观,也无所谓有客观的存在。

庄子他说你这个样子去了解,就差不多了,还不是完全对。

为什么呢?他跟着讲:

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